Опыт о человеке

Теперь возникает новый важный аспект нашей общей проблемы — проблемы зависимости мысли об отноше­нии от мысли о символе. Вне сложной системы символов мысль об отношении вообще не может появиться, не то что полностью развиться. Некорректно утверждать, что простое осознание отношений предполагает интеллектуальный акт — акт логического или абстрактного мышления. Такое знание необходимо даже для элементарных актов перцеп­ции. Теории сенсуализма описывают перцепцию как мозаику простых чувственных данных. Однако сенсуалисты постоян­но упускают из виду факт, что само ощущение никоим об­разом не есть агрегат или связка изолированных впечатле­ний. Современная гештальтпсихология изменила этот взгляд: она показала, что даже простейшие перцептивные процессы включают в себя фундаментальные структурные элементы, некоторые схемы или конфигурации. Этот прин­цип действует и в человеческом, и в животном мире. Даже на сравнительно низких стадиях животной жизни экспери­ментально доказано присутствие этих структурных элемен­тов — в частности, пространственных и оптических стук-тур25. Само по себе осознание отношений не может, таким образом, считаться специфической чертой человеческого сознания. Однако у человека мы находим все-таки особый тип мыслей об отношениях, не имеющий параллелей в жи­вотном мире. У человека развилась способность изолиро­вать отношения — рассматривать их в абстрактном значе­нии. Чтобы схватить это значение, человеку не обязательно попадать в зависимость от чувственных — визуальных, слу­ховых, тактильных, кинестетических — данных. Он рассмат­ривает эти отношения “сами по себе” — го­ворил Платон. Классический пример этого поворотного пункта в интеллектуальной жизни человека — геометрия. Даже в элементарной геометрии мы не ограничены пред­ставлением конкретных индивидуальных фигур. Мы не имеем дела с физическими чувственно воспринимаемыми объектами: мы изучаем те универсальные пространственные отношения, для выражения которых у нас есть адекватная

символика. Без предшествующего шага в развитии языка такое достижение было бы невозможно30*. В экспериментах над процессами абстрагирования или обобщения у живот­ных это становится очевидным. Кёлер успешно показал спо­собность шимпанзе реагировать на отношения двух или более предметов, а не на один отдельный предмет. Сопо­ставляя две кормушки с едой, шимпанзе в результате пред­варительного обучения постоянно выбирала большую, при­том что выбранный предмет в предшествующем эксперимен­те мог быть отвергнут как меньший из пары. Подобная спо­собность реагировать на ближе лежащий, на более яркий, на более синий предмет скорее, чем на отдельную кормуш­ку, доказана. Результаты Кёлера были подтверждены и раз­виты в последующих опытах. Было показано, что высшие животные способны на то, что может быть названо “изо­ляцией чувственно воспринимаемых факторов”. В экспери­ментальной ситуации они имеют возможность выбирать от­дельное чувственно воспринимаемое качество и реагировать соответственно. В этом смысле животное способно абстра­гировать цвет от величины и формы или форму от величины и цвета. В некоторых экспериментах, проведенных миссис Коте31*, обезьяна — шимпанзе — могла отобрать из набора крайне разнообразных по внешнему виду предметов те, ко­торые имели одно общее качество; она могла, например, выбрать все предметы заданного цвета и положить их в ука­занный ящик. Эти примеры, видимо, доказывают, что выс­шие животные способны к тому, что Юм в своей теории по­знания обозначает термином “различение разумом”26. Од­нако все экспериментаторы, проводившие подобные опыты, подчеркивали также редкость, рудиментарность и несовер­шенство этих процессов. Даже после того как животные на­учались различать отдельные качества, они все еще допус­кали всякого рода забавные ошибки27. Если в животном мире и существовали некоторые черты distinctio rationis, то они, так сказать, уничтожены в зародыше. Животные не могут развиваться, они лишены бесценной и необходимой помощницы — человеческой речи, системы символов.