Об искусстве рассуждения

дучи различно устроен, имеет потребности и способности, свойственные только ему, или, что то же самое, имеет свою природу.

Эта природа и начинает; а начинает она всегда хорошо, потому что начинает одна. Разум, который ее сотворил, по­желал этого; он дал ей все, чтобы хорошо начать. Каждому животному нужно с ранних лет заботиться о своей сохран­ности; следовательно, оно не могло бы обучаться слишком быстро, а уроки природы должны быть не только быстро, но и надежно усвояемыми.

Ребенок обучается лишь потому, что чувствует потребность обучаться. Например, он заинтересован в том, чтобы узнать свою кормилицу, и он быстро узнает ее; он различает ее среди многих лиц, не путает ее ни с кем; а именно это и означает знать. В самом деле, мы приобре­таем знания лишь по мере того, как распознаем все большее число вещей и все лучше замечаем качества, которые их отличают; наши знания начинаются с первого предмета, который мы научились распознавать 3.

Знания, которые ребенок имеет о своей кормилице или обо всем другом, еще являются для него лишь чувствен­ными качествами. Стало быть, он приобрел их только таким способом, которым он направлял свои ощущения. Настоя­тельная необходимость может заставить его вынести лож­ное суждение, потому что она заставляет его судить второ­пях; но ошибка может быть лишь мимолетной. Обманутый в своих ожиданиях, он быстро чувствует необходимость вынести суждение второй раз и судит лучше; опыт, кото­рый заботится о нем, исправляет его ошибки. Думает он, что видит свою кормилицу, потому что замечает в отдале­нии лицо, напоминающее ее? Он пребывает в заблужде­нии недолго. Если его первый взгляд обманул его, то второй взгляд выводит его из заблуждения, и он ищет глазами кормилицу.

Таким образом, чувства нередко сами рассеивают заблуждения, в которые они нас ввели; например, если первое наблюдение не соответствует потреб­ности, для удовлетворения которой мы его сделали, это уве­домляет нас о том, что мы наблюдали плохо, и мы чув­ствуем необходимость наблюдать снова. У нас никогда нет недостатка в таких уведомлениях, когда вещи, относи­тельно которых мы обманываемся, нам совершенно необхо-

188

димы; ибо пользование ими в результате ошибочного суж­дения приводит к страданию, тогда как удовольствие мы получаем вследствие истинного суждения. Итак, удо­вольствие и страдание — вот наши первые учителя; они просвещают нас, потому что уведомляют, хорошо или плохо мы судим; и поэтому-то в детстве мы делаем без посторон­ней помощи успехи, которые кажутся не только быстры­ми, но и удивительными.