|
сания беспричинной жестокости как главнейшего порока тирана такое сооб- ражение должно напомнить о мече, поразившем Калигулу30, о яде, которым извели Клавдия. .. Едва ли Сенека, вопреки прямым утверждениям в трактате, надеялся, что легковесный, склонный к актерству Нерон будет поистине "справедливым го- сударем". Явные опасения звучат в обращенных к нему словах: "Это было бы трудно, будь твоя доброта не природной, а заемной и вре- менной: ведь никто не может долго носить маску" (Мил., I, 1, 6). Расчет - жизненный, а не высказанный в книге - был на другое. Сенека давно уже понял, что при новом режиме служить можно только лицам ("могуществен- ным"), а не делу (Кр. ж., 2, 4 - 5). Так может быть, на этот раз служба одному человеку может превратиться в служение людям? - И вот начинается цепь интриг с целью ограничить влияние Агриппины, череда уступок порокам Нерона - тем, которые не так уж важны для дел государства... Первое время эти компромиссы по видимости оправдывали себя. Ощущение их оправданности пагубно влияет на поведение самого Сенеки: он принимает от своего воспитанника бесчисленные подарки, его богатства растут нас- только, что все громче становятся разговоры о несоответствии проповеди Сенеки и его поступков. Правда, Тацит вкладывает эти обвинения в уста доносчику Суиллию31, - но у обвинявших в руках были факты, и Сенеке пришлось защищаться. Его апологией стал трактат "О блаженной жизни". Од- нако значение книги выходит далеко за пределы простой самозащиты. Это - самая решительная попытка Сенеки примирить стоическую доктрину и действительность. Только мудрец в силах осуществить идеальную норму по- ведения, пишет Сенека, но ведь ни он сам, ни даже основатели стои не мо- гут быть названы мудрецами. Они, как и все люди, погружены в жизнь с ее заботами и требованиями, связаны с людьми, опутаны обязанностями перед близкими, перед государством. Как же при этом сберечь нравственную чис- тоту? - Нужно сохранять всегда и во всем сознание нравственной нормы. Это сознание - оно же совесть32 - и отличает человека нравственного (фи- лософа) от толпы, полностью порабощенной заботами о богатствах, власти, наслаждениях. Но не только ради приближения к идеалу необходимо сознание нормы: оно противостоит беспринципному растворению в потоке жизни еще и — 434 —
|