|
Следовательно, философия, составляющая один из наиболее существенных компонентов тогдашней образованности, не оставалась, даже при «культивировании» ее для нужд учебного процесса, наглухо запертой в университетских аудиториях: она находила общественный отклик. В широком культурном диапазоне, куда следует включить «внеучебную» философию (при всем том, что между ними, безусловно, существовала связь), и особенно социальную философию и критику в самом широком смысле слова, часто содержащуюся в политической публицистике и в социально окрашенной мистике, в критически нацеленном проповедничестве, как и в некоторых правовых теориях, а также в литературных жанрах, философия играет важную роль в деле преобразования средневековой культуры и общества — создания предпосылок культуры и общества нового времени. Возникавшие социально-политические учения использовались не только могущественными светскими феодалами в их политической борьбе с церковью; они все более распространялись (хотя и были при этом трансформированы) в среде народных антифеодально направленных движений, становились составной частью идеологий этих движений; при этом они увязывались с некоторы- 70 ми традиционными представлениями, содержащимися, например, в народных ересях, обретая тем самым новое качество. Так, в рассматриваемый нами период социально-политические теории формировались первоначально как «академические» теории политического аверроизма, как применение аверроистской теории двойственной истины в сфере жизнедеятельности общества. Отсюда вытекали требования разделения светской и духовной власти, направленные против теократических притязаний папства, в пользу власти светской. По мере же дальнейшего изучения характера светской власти возникали и вопросы о ее происхождении, причем не всегда в пользу сверхъестественного, божественного источника власти. Рассматривались и вопросы возникновения и цели общины-государства (полиса) как образования, естественно возникшего и имеющего естественное право на существование; решались и вопросы идеального правительства, роли права. Тогда же возникают и идеи о том, что источником права являются мнение и голос народа. Рассматриваются роль и значение закона в обществе (не без определенных заимствований из римского права) и многое другое. Большую роль в решении этих вопросов играло и ознакомление с «Никомаховой этикой» и с «Политикой» Аристотеля и их комментирование, что в политическом аверроизме приобретало особое значение. Что касается «Политики», это было одно из тех немногих произведений Стагирита, которые в средние века на арабском языке не были известны и к которым, следовательно, Ибн Рушд (Аверроэс) не написал комментария. — 68 —
|