Никомахова этика

В связи с удовольствиями (???????) и страданиями (?????) (страдания имеются в виду не все, в меньшей степени и не в том же смысле, [что удовольствия]); обладание серединой – это благоразумие (??????????), а избыток – распущенность (????????). Люди, которым бы недоставало [чувствительности] к удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому для них не нашлось названия, так что пусть они будут «бесчувственные» (???????????).

Что касается даяния (?????) имущества и его приобретения (??????), то обладание в этом серединой – щедрость (?????????????), а избыток и недостаток – мотовство (??????) и скупость (????????????). Те, у кого избыток, и те, у кого недостаток, поступают при [даянии и приобретении] противоположным образом. В самом деле, мот избыточно расточает и недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в расточении. Конечно, сейчас мы даём определения в общем виде и в основных чертах, и этим здесь удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим [всему] этому более точные определения.

С отношением к имуществу связаны и другие наклонности (??????????). Обладание серединой здесь – великолепие (?????????????) (великолепный ведь не то же, что щедрый: Первый проявляет себя в великом, второй – в малом), а избыток здесь – безвкусная пышность (??????????? ??? ????????) и недостаток – мелочность (????????????). Эти [виды порока] отличаются от тех, что соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже.

В отношении к чести (????) и бесчестию (??????) обладание серединой – это величавость (?????????????); избыток именуется, может быть, спесью (?????????), а недостаток – приниженностью (????????????).

В каком отношении по нашему суждению щедрость, отличаясь тем, что имеет дело с незначительными вещами, находится к великолепию, в таком же отношении некая другая наклонность находится к величию души, так как величие души связано с великой честью, а эта наклонность – с небольшой. Можно ведь стремиться к чести столько, сколько следует, а также больше и меньше, чем следует, и тот, чьи стремления чрезмерны, честолюбив (??????????), а чьи недостаточны – нечестолюбив (???????????). Тот же, кто стоит посредине, не имеет названия, безымянны и [соответствующие] наклонности, за исключением честолюбия (??????????) у честолюбца. Отсюда получается, что крайности присуждают себе наименование промежутка и мы иногда называем того, кто держится середины, честолюбивым, а иногда нечестолюбивым и хвалим то честолюбивого, то нечестолюбивого.

Почему мы так делаем, будет сказано впоследствии, а сейчас будем рассуждать об остальных наклонностях тем способом, какой мы здесь ввели. Возможен избыток, недостаток и обладание серединой в связи с гневом (????), причём соответствующие наклонности, видимо, безымянны, и всё же, называя ровным (??????) человека, держащегося в этом середины, будем называть обладание серединой ровностью (????????), а из носителей крайностей тот, у кого избыток, пусть будет гневливым (???????), и его порок – гневливостью (?????????), а у кого недостаток – как бы безгневным (????????), и его недостаток – безгневностью (????????).