|
И временами (не часто, не ????????, скажу еще раз, - а редко, очень редко), когда душе удается проснуться от самоочевидностей разума, она убеждается, что она ?????????? ?????? (pr?stantioris sortis, как перевел Марсилио Фичино) - что ее ждет иное назначение, чем думают все. Она рождена не затем, чтоб "покоряться". Покорности и возвеличение покорностей есть результат навеянных свыше чар. Плотину, который и сам не раз воспевал покорности, иногда начинает казаться, что столь опороченное им "дерзновение" - ?????, есть высший дар богов. На земле существуют законы. Земные властители - и помазанники цари, и тираны узурпаторы, - они все приказывают и превыше всего ценят повиновение. На земле иначе нельзя. На земле законы - и законы природы, и законы общежития - суть условия возможности человеческого существования. Но "вначале" - законов не было, закон "пришел после". И в конце законов не будет. Бог ничего от людей не требует. Бог только одаряет. И в Его царстве, в том царстве, о котором в порывах вдохновения поет нам Плотин, слово "принуждение" теряет всякий смысл. Там, за вратами, охраняемыми ангелом с огненным мечом, даже истина, которая, по-нашему, имеет бесспорнейшие права требовать себе повиновения, - и она откажется принуждать кого бы то ни было и радостно признает, наряду с собой, истину, ей противоположную. Там и жалкая черепаха, которой здесь полагалось либо свернуть с дороги, либо быть раздавленной, не свернет с дороги и не будет раздавленной. Там будут реальные чудеса богов, а не идеальные чудеса Сократа и Эпиктета. Там будет и Творец реальных земных чудес, тот "Единый", который навел сон и оцепенение на людей и заворожил их самоочевидностями разума. К нему, к этому Единому, создавшему наш дивный видимый мир, и обращается душа Плотина в редкие мгновения вдохновения и подъема. Тогда видит он, что на новых, неведомых доселе людям весах, скорбь Иова и в самом деле перевешивает тяжелый песок морской, тогда речи его становятся "неистовыми", в философе рождается псалмопевец: - ???? ?????? ???? ????? (бегство единого к единому). ЧТО ТАКОЕ ИСТИНА? <<1>> (Об этике и онтологии) ?? ??? ?????? ????????, ????? ???? ?????? ?? ?????????. Плотин,VI, 9, 6<<*178>> ???? ?? ??? ????????? ????????? ???? ? ???? ???????? ??? ????. Плотин,V, 3, 17<<*179>> I Статью свою Hering озаглавил: Sub specie ?ternitaris. В этих словах сказано много, очень мн 1000 ого. В известном смысле они подводят итог философскому мышлению если не человечества, то Европы. Вечность всегда была предметом философского размышления, и о твердыни вечности тоже всегда разбивались доводы, которые придумывали противники философии. И все же для того, кто знает произведения Гуссерля, неизбежно возникает вопрос, можно ли ставить автора "Logische Untersuchungen"<<*180>> под защиту этой хотя древней и почтенной и даже вполне определенной, но, во всяком разе, не "научной" идеи? — 185 —
|