|
Ты не изменишь… Быть одной… О нет, делить труды, заботы, Мечтанья о земле родной, Плоды от будничной работы, – Веселье, грусть, тепло и хлеб… Да, все делить… Но только все ли? А вот когда уж нету скреп И дух бушует в вольной воле, И в муке и в восторге он Вопит безумно: аллилуйя, От всех запретов разрешен… Делить вот это не могу я… (137) "Ликование", восторг в Боге есть ничто иное, как христианское, подлинное"дионисийство". Славянское"ликовствую" – перевод греческого horeuo, которое, в свою очередь, первоначально означало"устраивать хороводы (хоры) в честь Вакха, плясать, танцевать". Хоровод устраивался вокруг алтаря Вакха во время Дионисий. Именно христианское дионисийство (это, по слову св. Григория Нисского,"трезвенное опьянение") становится у Е. Скобцовой, знавшей в своей молодости бездны и вихри дионисийства языческого, тем, что только и может по–настоящему заменить его: Холодно ли? – Нету холода. Одиноко ли мне? – Нет. В солнечном победном золоте Растворяется мой свет. И не знаю, где же разница Между Богом, миром, мной, – Колокольным звоном праздника Все слилось в один покой. (157) Последним раздел в"Тетради" – "Мир" . Стихи, входящие в него, представляют собой, в первую очередь, тяжбу с Богом об этом мире, который воспринимается Е. Скобцовой как оставленный Богом, что намного страшнее, чем присутствие в нем зла: За первородный грех Ты покарал Не ранами, не гибелью, не мукой, – Ты просто нам всю правду показал И все пронзил тоской и скукой. (130) Впрочем, раны, гибель и мука – это тоже следствия греха и неотъемлемые черты этого мира. Тяжба с Богом о мире начинается тогда, когда сталкиваются две истины – мир сотворен Богом, он"богозданный", и однако же он – "ад", ибо и в нем царит зло: Шар земной грехами раскален, Только гной и струпья, – плоть людская. Не запомнишь списка всех имен, Всех лишенных радости и рая. (134) Наконец эта тяжба достигает кульминации, Е. Скобцова не хочет мириться со злом, готова сама отказаться от благодати Божией, если мир останется в этом страшном состоянии: Господи, зачем же нас в удел Дьяволу оставил на расправу? В тысячу людских тщедушных тел Влить необоримую отраву? ……………………………… От любви и горя говорю – Иль пошли мне ангельские рати, Или двери сердца затворю Для отмеренной так скупо благодати. (133) Выход из этой"безумной"тяжбы, примирение с Богом, обретается на путях веры в то, что страдания людей и всей плоти не есть что?то безразличное для Бога. После Воплощения Сына Божия и единения Его с человеком, страдания людей – Его страдания, вся мировая страждущая плоть – это плоть Богочеловека: — 157 —
|