|
Секст Эмпирик также передает и другой аргумент Диодора Крона против движения ("Против ученых" X, 87): "Если что-либо движется, то оно движется или в том месте, в котором находится, или в том, в котором не находится; но оно не движется ни в том, в котором находится (поскольку оно в нем пребывает), ни в том, в котором не находится (поскольку оно не находится в нем); следовательно, ничто не движется"38. Из тезиса, что ничего не движется, следует, что ничего и не гибнет. Секст Эмпирик сообщает ("Против ученых" I, 312), что Диодор доказывал, что "если живое существо не умирает ни в то время, когда оно живет, ни в то время, когда оно не живет, то, следовательно, оно не умирает никогда"39. Секст Эмпирик, считая рассуждения Диодора Кроноса нелепыми, в другой своей книге ("Три книги Пирроновых положений" II, 245) пишет о том, как однажды Диодор Кронос пришел к врачу с вывихнутым плечом и услышал: "Плечо либо вывихнулось в том месте, где оно было, либо в котором его не было; но не в том, в котором было, и не в том, в котором не было; значит оно не вывихнулось"40. Диодор Крон доказывал также, что и множества нет, т.е. он в обоих случаях следовал за элеатами. Второй пакет проблем содержит в себе рассуждения Диодора Кроноса о возможности. Выступая против Аристотеля, Диодор Кронос утверждал, что о возможном нельзя говорить как о существующем. Если мы говорим о возможном как о существующем, то мы говорим о действительном, а не о возможном. А раз мы говорим о возможном как о действительном, то возможности нет. В крайнем случае можно говорить только об одной возможности - о той, которая реализовалась. Других, нереализовавшихся, возможностей просто не было. Это нам казалось, что они есть. Здесь Диодор Крон затрагивает глубокую диалектику прошлого, настоящего и будущего. Смотря из настоящего в будущее, мы видим ряд возможностей. Смотря из этого будущего, ставшего настоящим, назад, в прошлое, мы видим, что никаких возможностей не было, кроме той, что реализовалась. Но если так, то эта возможность была не возможностью, а действительностью. Итак, пучок возможностей всегда иллюзорен. Учение Диодора Кроноса о кажимости всякой альтернативы было сформулировано римским стоиком Эпиктетом в его "Беседах" через полтысячелетие после жизни Диодора Кроноса так: "Ничто не есть возможное, что не есть истинное, и не будет"41. Стильпон Мегарский. Стильпон - невольный виновник преждевременной смерти самолюбивого Диодора Кроноса - родился, жил и учил в Мегарах, куда многие собирались его послушать. Диоген Лаэртский (II, 113) говорит, что Стильпон "настолько превосходил всех изобретательностью и софистикой, что едва не увлек в свою мегарскую школу всю Элладу". Он пользовался большой славой. Когда он был в Афинах, то люди сбегались из мастерской поглядеть на него. Кто-то иронически при этом сравнил Стильпона с "редким зверем", на что тот ответил, что на него смотрят вовсе не как на редкого зверя, а как на настоящего человека. Действительно, "нрава Стильпон был открытого, чужд притворства и умел разговаривать даже с простыми людьми" (II, 117). Один их слушателей Стильпона в Мегарах философ Менедем сказал о Стильпоне, что он "истинно свободный человек" (II, 134). В самом деле, Стильпон держал себя независимо даже по отношению к "великим мира сего". Когда Птолемей I, завладев Мегарами (война диадохов), предлагал ему деньги и приглашал в Египет, то Стильпон взял лишь их малую часть, от поездки отказался и удалился на Эгину, пока египетский царь не отплыл прочь. Затем уже не диадох, а эпигон (сын диадоха Антигона) Деметрий Полиоркет захватил Мегары, снова подвергшиеся разграблению. Он приказал охранять дом Стильпона и, желая возвратить ему награбленное, спросил список убытков, но Стильпон гордо отказался от благодеяний захватчика, сказав, что он не понес никаких убытков, ибо "воспитания у него никто не отнял и знания его и разум остались при нем" (II, 115-116). Своими рассуждениями о благодеяниях он буквально пленил Антигона. А у Птолемея I он все-таки побывал на беду Диодора Кроноса. — 44 —
|