|
§154. Являясь природной основой нашего мышления, логический инстинкт рано или поздно должен был стать предметом научного познания. Образные представления вещей имеют в своих головах и животные, которым, судя по их поведению, в определённой степени тоже присущ логический инстинкт. Но человек-то уже давно не животное. А это значит, что он должен не просто иметь в основании своего мышления некий инстинкт в его ещё неосознанном виде, но и должен познать его. Это и сделал Гегель в своей "Науке логики". Однако образные представления вещей – это ещё не их понятия. Как создаются понятия? Ответ на этот вопрос призвана дать третья часть логики – учение о понятии как таковом. Всё то, что мы рассматривали до этого, является лишь корешками деятельности нашего мышления. Всё то, что нам предстоит рассмотреть далее, относится уже к её вершкам. "Объективная логика, рассматривающая бытие и сущность, составляет генетическую экспозицию понятия"[4]. §155. Отношения действительности уже содержат в себе все моменты понятия. Сама субстанция несёт в себе определение всеобщности, её акциденции – единичности, а то, в чём достигается их тождество (единство) – особенности. Тем самым, отталкиваясь от отношений действительности, мы переходим к понятию. Учение о понятии – это продолжение описания логического инстинкта в той его части, которая показывает процесс формирования в голове человека понятий как таковых. Вот та последовательность категорий, которую мы проследили в учении о сущности: Существование
тождество – различие противоположность
основание – сущность существование
свойства – вещества вещь
материя – форма Явление строение – содержание связи
часть – целое сила
внутреннее – внешнее обнаружение Действительность возможность – случайность условие
предмет – деятельность необходимость
субстанция – акциденции мощь
причина в себе – причина для себя действие
одна субстанция – другая субстанция взаимодействие
Бытие + Сущность = Понятие ПОНЯТИЕ КАК ТАКОВОЕ §156. Понятие как таковое представляет собой самый конкретный и самый богатый по своему содержанию предмет нашей мысли, поскольку оно, с одной стороны, является венцом всех предыдущих определений сферы бытия и сферы сущности, а с другой – само лежит в их основании. Последнее означает, что это вовсе не мы создаём понятия вещей. Более того, понятия вообще нельзя рассматривать как нечто внешнее по отношению к вещам и приходящее к ним откуда-то со стороны. Понятие живёт в самих вещах, благодаря чему вещи суть то, что они суть. И понять вещь значит осмыслить её понятие. — 94 —
|