|
Часто душу представляют в качестве духа, который может временно или навсегда покинуть человеческое тело [30,с.146]. Ян Майзельс (родился в 1941 г. в Кургане) утверждает, что «Если (допустим) душа существует и покидает тело после смерти, а потом, побывав в высших сферах, способна снова воплотиться в другое тело, то каким же образом она сохраняет себя, не растворяясь подобно воздуху, выпущенному из сосуда и лишенному формы, в общем духовном пространстве? Являясь прообразом человеческой личности, душа должна была бы сохранить какую-то – хотя бы и особую, семимерную – пространственную определённость. Естественным объяснением такой определенности и самоидентификации души является конечность составляющих ее элементов – аналогов физических квантов. Душа так же должна состоять из семимерных духовных квантов, как и ее материальное воплощение – тело человека – состоит из квантов физических. Именно благодаря этому состоящая из неделимых «кирпичиков» душа занимает конечный «объём» в своём духовном пространстве» [120]. Душа человека имеет мыслительную, чувственную и волевую стороны (сферы), где последняя связана с энергией, способностью к решительным действиям [99,с.21-26]. В.А.Шмелев считает, что душа является посредником Высшего разума, оживляет организм и приводит индивидов в движение [103,с.143-146]. Как нами отмечалось, душа человека состоит из неизвестных нам, включая науку, духовных элементарных частиц, которые представляют собой Божественную духовную энергию [7,с.9]. Специалист по регрессивному гипнозу А.Кройтор отмечает, что душа бессмертна и отделилась от первоматерии, с которой воссоединяется, утрачивая целостность, если из воплощения в воплощение (реинкарнацию) душою не усваиваются определённые уроки [104,с.2]. Согласно Электронной еврейской энциклопедии, «Концепция Бога в каббале также является своеобразным ответом на исконный вопрос о взаимоотношении Бога с сотворённым Им миром. Каббалистическое мировоззрение, основанное не на логических доводах, а на мистическом восприятии Бога, пытается разрешить противоречие между единством Бога и Его бытием, которое по самой своей сущности подразумевает разнообразие, так как оно не статическое состояние, а процесс. По мнению каббалистов, Бога следует воспринимать двояко: 1.Бог в Себе, сокрытый в глубинах Своего бытия; 2.Открывшийся Бог, творящий и охраняющий Своё творение. Для каббалистов эти два аспекта не противоречат, а дополняют друг друга. Первичная сущность Бога обозначается в каббале словом эйн-соф (бесконечность). Это трансцендентная первопричина бытия, не заключающая в себе персонального элемента и отвергающая возможность восприятия Бога как личности. Эйн-соф открывает себя посредством десяти сфирот (сфер) или парцуфим (обликов), которые в противовес всем другим творениям Бога не представляют собой отделенные от Него объекты, а являются модусами Его имманентной сущности, излучаемыми путем эманации. Каждая из них выявляет особую стадию Его откровения. Откровение Бога не ограничилось актом, имевшим место на горе Синай. Это перманентный процесс, не прекращающийся со дня сотворения мира. При помощи сфирот Бог беспрестанно открывает себя в своих же творениях, во всём, что существует в мире, и одарённые способностью расшифровывать символический язык реальной действительности ежеминутно убеждаются в Его вездесущии. — 102 —
|