Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

1

ком смысле, а именно: «?????? ?????????, ?????????»; наконец в Onomasticon Coislianum «?????? ????????? ? ???????? ?????????—в Деяниях Апостольских (13, 9), применительно к Апостолу, имеется формула ?????? о ??? ??????54. Как известно, этим оборотом ? ???, равносильным латинскому qui ct,—он же и,—уравниваются два имени, как относящиеся к одному лицу. Этот оборот означает приблизительно то же, что и оборот о ??????????, называемый, как свидетельствует­ся Фомою Іераклийским и, в частности, применительно к име­ни Савл, текстом Деяний55. Таким образом, Савл уже ранее, вероятно с детства, именовался также и Павлом. Однако со­единение этих двух имен не было личной особенностью Апос­тола, его прозванием: в Сирии и в восточных частях Малой Азии установлено среди евреев рассеяния существование лич­ного имени Павел, что подтверждает семитскую его этимо­логию.

Замечательно, что в известном пасквиле на Евангелие «Тол-доф Йешу» имя Павел ставится в связь с еврейским глаголом — *7JJ3 паъал—он работал, между тем как было бы естественно ждать здесь, для полного унижения Апостола, этимологии ла­тинской и по ее гойству вообще, и по значению в данном случае; очевидно последняя отстраняется по непосредственной ясности еврейскому автору—этимологией еврейской. Но и Саул, и Па­ул, как отмечает Фаррар, суть причастия страдательного зало­га; и потому этот автор думает, что параллелизм обеих форм имеет целью отметить переход от «искал» к «работал». Он полагает, что истинное объяснение двойного имени заключает­ся именно здесь. А точнее, он—в переходе от «искомый» к «над кем производится работа». Во всяком случае, таким объяснени­ем вполне точно передается основное ядро самосознания и про­поведи Апостола языков.

Но оставим историко-филологические основания, по кото­рым сближаются оба имени. Несомненно ономатологически, они уже не живут в истории раздельно, и в существующем имени Павел содержится духовно и имя Савл. А это последнее в своем основном значении признается бесспорно: Саул Шаьул—желанный, petitus—выпрошенный (подразу­мевается ] от Бога) Desire и т. п.

Желание ли родителей вызвать его к жизни, или желание его самого, как воля к жизни,—это, понятно, не составляет разницы, поскольку речь идет не о психологии на поверхности сознания, а о глубине существа, где волящая усия уже не есть собственное достояние данной личности, а принадлежит роду, народу, человечеству, и уходит, углубляясь в океан пер-воосновной воли мира. Если каждого человека надлежит по­нимать как ключ мировой воли, постепенно утончающийся