Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Было ли его имя римским именем Paulus, как понимается это обычно, или римское имя было усвоено, как созвучное некоторому еврейскому; или, наконец, имя Павел лишь в по­зднейшем сознании, игрою слов, стало приравниваться римс­кому, но не содержало в себе этого сближения первоначально, в мысли самого Апостола,—эти трудные историко-филологи­ческие вопросы, как бы они ни решались, не способны изменить основной сути дела, а именно, что имя Павел,—то, которое живет и действует в христианском мире, есть духовный ор­ганизм, полученный через прививку, и главное формообразу­ющее начало его—не от римского имени Paulus, а от исходного имени самого Апостола, т. е. от Савла. Это уж другой вопрос, какое изменение, какой оттенок, какой поворот, какую перекри­сталлизацию внесло в имя Савл или Саул его преобразование в Павла; но основное познание имени Апостола дается проник­новением в имя Савл.

Исторически признаются неустановленными ни мотивы, ни смысл переименования Апостола. Однако наиболее вероятно, что именем Павел Апостол назывался и до своего обращения, наряду с Савлом, и впоследствии лишь выдвинул и подчеркнул первое. Есть даже указания на этимологическую тождествен­ность обоих имен, причем Павел или точнее Паул есть лишь диалектологическое или провинциальное произношение имени Саул. Если это так, то выставленное утверждение усиленно подтверждается; но отрицательный результат историко-фило­логических исследований, если бы он был установлен, все-таки не опрокидывает ономатологического факта взаимо-объедине-ния в имени Апостола двух сил, из которых Савл есть исходная и предопределяющая.

Итак, что такое Савл, первоначально Саул, или Шаул. Эти­мология этого последнего имени давалась неоднозначно: это — естественно,—не только по глубокой древности имени, но, как

1

выяснится далее, это обусловлено самым существом духовной формы Савла. Но тем не менее, почти все объяснения соотносят имя Савл с понятием желания, устремления, влечения, причем расходятся (согласно ходячему пониманию) в том, следует ли толковать в данном случае это понятие субъектно или объект­но, т. е. означает ли Саул желающего или желаемого. Но это разногласие—лишь кажущееся, ибо в древнем онтологическом миропонимании признак вещи, как объекта, будучи сам в себе, тем самым имеет значение и характеристики субъектной. Мыс­лимое, т. е. то, что способно быть предметом мысли, тем самым и обладает мыслью, согласно аксиоме: «Одно и то же есть глаз и то, что он видит». Нельзя разрубить признак субъ­ектный от признака объектного. Поэтому заранее нужно пред­видеть силу желания в том, что имеет способность быть жела­емым: так по крайней мере в мысли общечеловеческой. Вот почему надо быть заранее готовым встретить в разных онома-тологиях и даже у одного и того же ономатолога, как субъект­ное, так и объектное освещение имени Савл. Далее, понятие желания может браться в своих последствиях и частных прояв­лениях. Так, желание может быть в частности искушением, а желаемый—предметом изумления, выделения из ряда всего прочего. Эти и подобные частности в толковании конечно не меняют основы его,— понятие о желании. Из многих толкова­ний вот несколько, по блаженному Иерониму, в разных местах, собранных де-Лагардом: «Saul expetitus nel abutenus—Саул же­ланный»; «Saul petito—Саул старание достать, домогательство, Saul petito sine expetitus dicitur—Саул значит старание или желание»; «Saulus tentatio respicientis nel saturitas—Саул ис­пытание имеющего попечение или сытость»; замечательно, что как раз те же объяснения дает блаж. Иероним об имени Павел: «Paulus mirabilis sine electus—Павел дивный или избранный». С этим тождеством надлежит посчитаться в полной мере, ибо Иерониму, как воспитанному в латинской культуре, казалось бы вполне естественно отождествить имя Апостола с римским именем Paulus и объяснить его, как синоним Parvus, малый; а с другой стороны,—свои сведения блаженный Иероним имел непосредственно из живого раввинского предания Палестины и очевидно должен был получить веские указания касательно этимологии разбираемого имени, чтобы поступиться естествен­ным ходом своей мысли. В других древних толкованиях имена Савл и Павел тоже этимологически сближаются между собою и даются с теми же основными значениями. В Glossarie olbertianae значится: «?????? ???????», «????? ??????». ? Onomasticon Vaticanum: «????? ????????» — «????? ??????? ? ????? ?????»; в параллельно этому: «?????? ????? ????????? ? ????????? ? ????????», хотя имеется и толкование в латинс­