Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 2

Но при всяком, самом заведенном порядке возможны не­ожиданности и обстоятельства чрезвычайные. Тогда Екатерина

1

способна проявить героизм и даже подняться над несколько элементарным кругом своих представлений о чистоте и тоже оказать решительность, неожиданно нарушающую образ мыс­лей о ней со стороны окружающих. Весьма и даже чрезмерно считаясь с их мнением о себе, и болезненно чувствительная к нему, Екатерина слишком горда, чтобы сознаться в том не только другим, но и себе самой. Поэтому, когда по внутренним или внешним причинам ей нужно сделать нечто способное испортить славу ее, или, по ее преувеличенному мнению, веду­щее к тому, она не просто делает что считает нужным, но подчеркивает свой поступок и свою независимость. Она брави­рует общественным мнением о себе, и бравирует именно пото­му, что чересчур с ним считается, сама в себе не сомневается в его справедливости и знает, что сама, со стороны, она подума­ла бы как раз то же самое. Однако Екатерина напрасно смотрит свысока на окружающих и урезывает их, думая, что они не сумеют отнестись более широко, нежели сама она, и понять недопонимаемое ею. В своей подчеркнутой чистоте, она пере­оценивает отрицательные добродетели и ей ошибочно кажется бесспорным и самодовлеюще драгоценным то, что ценно лишь в известных условиях. Поэтому, делая в своем собственном сознании героический шаг, которым она выходит из замкнутого круга своей непорочности, она склонна преувеличивать степень этого героизма и делает трагедию там, где на самом деле материала лишь на водевиль.

ХШ. ДМИТРИЙ

1923.???

Имя Дмитрий или, в более точном церковном произноше­нии, Димитрий, происходит от имени же, но божественного: хетоническая богиня Деметра, Мать Земля (?? ?????) или, по другому объяснению, Мать Ячменя (?? ?????) своим именем отражается в Дмитрии. Имеет ли прилагательное ????????? смысл притяжательный—Деметрин—или качественный—де-метровский—в данном случае почти безразлично. В самом деле, принадлежность человека Богу не может быть только внешнею, без наличия в этом человеке соответственных дан­ному Богу качеств, равно как и существование таких качеств не может пониматься как одно только сходство, но—не онтологи­ческая связь между отобразом и первообразом, эктипом и про­тотипом. Следовательно, древние, именуя кого-либо Дмитри­ем, имели в виду соотнести его с Деметрою.

Желание такое понятно общечеловечески; но оно представ­ляется особенно понятным в христианстве, где облик Деметры