Философия религии. Том 2

стью является мир, это бытие есть благо. Бытие мира

есть, однако, лишь бытие силы; другими, словами, поло-

жительная действительность и самостоятельность мира

есть не его собственная самостоятельность, но самостоя-

тельность силы. Поэтому мир по отношению к силе дол-

жен представляться как нечто в себе расколотое: с одной

стороны, многообразие различий, бесконечное богатство

наличного бытия, с другой - субстанциальность мира, но

последняя не принадлежит миру, а есть тождество сущ-

ности с самой собой. Мир сохраняет себя не для самого

себя, его для-себя-бытие есть сила, которая сохраняется

в различиях, остается для-себя-бытием и тем самым есть

сторона бытия мира. Таким образом, мир в себе разделен:

==94

-

с одной стороны, он есть несамостоятельное, лишенное.

самости различие, с другой - его бытие.

Проявление ничтожества, идеальность этой конечности, состоящей в том, что бытие не есть истинная самостоятельность, - это проявление как сила есть справедливость: в ней конечным вещам предоставляют их право.

Благо и справедливость не являются моментами субстанции: в субстанции эти моменты выступают как сущие и столь же непосредственно как не-сущие - как становящиеся.

Здесь единое выступает не как субстанция, а как Единый, как субъект; здесь присутствует определение цели, собственная определенность понятия: мир должен быть, а также должен изменяться, преходить. Здесь справедливость есть определение субъекта в его самоотличении от его определений, от его мира.

Творение, сохранение и прохождение в сфере представления распадаются во времени, но в понятии они по существу лишь моменты одного процесса, а именно процесса силы. Тождество силы с собой в той же мере есть ничто, из которого сотворен мир, в какой и субсистенция (31) мира, и снятие его субсистенции. Это тождество силы, которая сохраняется также в бытии вещей, есть в такой же мере бытие вещей, как и их небытие. В благе мир выступает и сохраняется лишь как не имеющий прав в себе, как случайный, и тем самым здесь заключена также его отрицательность, которая полагается в справедливости.