|
1 См.: Вадимович. К вопросу о расценке хозяйственных благ (1914). 2 См. об этом также 7-ю главу работы Покровского П. А. Если бы даже и вся общая теория морали Бентама была ложной, одних работ его по реформе права и правовых институтов было бы достаточно, чтобы причислить его к величайшим реформаторам человечества. Еще при жизни его называли «законодателем мира», и называли по праву. Несмотря на столетний период, отделяющий нас от него, многое, им написанное, остается верным и до сих пор. О практическом же значении его работ нет надобности говорить: история ряда основных институтов права достаточно красноречиво свидетельствует об этом. Наконец, странными кажутся мне и нападки на него, исходящие из наших социалистических кругов. Если теория Бентама — теория «гения буржуазной тупости», а его принципы — «смердя-ковщина», то пришлось бы, пожалуй, и многие основы социализма окрестить теми же эпитетами. Почему? Да потому, что между основами того и другого есть много общего. Взять хотя бы максиму: «наибольшее счастье наибольшего количества людей». Разве это бентамовское положение не является одновременно и тезисом социализма? Или взять значение большинства по теории Бентама и социализма? Разве и здесь не единогласие? Возьмите, далее, критику ряда правовых и социальных институтов, выполненную Бентамом. Разве здесь и до сих пор многие страницы английского философа не являются классическими и разве не простое повторение мыслей английского утилитариста представляют многие пункты обвинительного акта, предъявляемого социализмом к современному социальному и политическому строю? Кто сомневается в этом, пусть познакомится с работами этого «гения буржуазной тупости» или с указанной книгой о нем П. А. Покровского. Как определение Маркса, так и злословие всех вторящих ему обличителей и прокуроров Бентама кажутся мне непростительным легкомыслием или же проявлением старинного нашего свойства — российской буслаевщины, выкидывающей из ванны с водой и самого ребенка. СЕРЕН ААБЬЕ КЬЕРКЕГОР (КИРКЕГОР) (1813 – 1855) Датский теолог и философ, писатель, предшественник современного экзистенциализма. Выступил с обоснованием личностной религии, которая связывала бы человека непосредственно с богом. Жизненная биография Кьеркегора, в частности сложные отношения в семье (сначала с пуританином-отцом, набожным и суровым, а затем с невестой, с которой он был вынужден вскоре расстаться, отдав предпочтение жизни затворника), наложили заметный отпечаток на его мировосприятие и творчество, проникнутые парадоксальностью и мистическими настроениями. Этим же во многом объясняется его особый интерес к этико-философским проблемам, получившим отражение в таких его произведениях, как трактаты «Или — или» и «Страх и трепет» (1843), «Философские крохи» и «Понятие страха» (1844), «Этапы на жизненном пути» (1845), вышедших под разными псевдонимами, несколько «Благочестивых наставлений», написанных уже от собственного лица и посвященных памяти отца. В 1846 году появляется главное религиозно-философское произведение Кьеркегора – «Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам», а уже после смерти — многотомное издание «Дневников», которые датский философ скрупулезно вел на протяжении всей сознательной жизни. — 273 —
|