|
Несомненно, что космополитизм Александра, выражающийся в его стремлении очистить всю землю от диких народов и превратить в Элладу весь мир, распространив на всякий народ благозаконие и мир,[165] отмечен печатью кинического влияния. По свидетельству Плутарха, царь часто повторял: "Если бы я не был Александром, я был бы Диогеном". А ведь именно Диоген Киник (еще один достойный ученик Сократа) провозгласил себя космополитом, т.е. "гражданином мира" (Диоген Лаэртский. VI.63). Фактически в античной этнофилософии идет противостояние (если не "борьба") двух идей - идеи о равенстве людей и идеи об их природном неравенстве. Обе эти идеи лежат в плоскости соотношения разных культурных уровней - эллинов (равных по культуре своего образования) и варваров (необразованных и потому нижестоящих). Так ещё в птолемеевском Египте для того, чтобы стать александрийцем, надо было пройти гимназий, а чтобы стать римлянином - поступить на государственную службу.[166] Сама принадлежность к роду человеческому определяется в этнофилософии моралью: "И варвара от неварвара мы отличаем не по языку, не по происхождению, но по мыслям и душе. Тот преимущественно и есть человек, кто содержит правое учение веры и ведёт любомудрую жизнь" - таков был оконча- тельный приговор Иоанна Златоуста (Expositio in psalm.143,s) в самом конце античной эпохи. Следующей ступенью в этнофилософии является общественная элитопсихология отдельно взятого полиса - проблема местного патриотизма, напрямую связанного с идеей гражданственности. Идея избранности отдельно взятого полиса напрямую зависела от того, какую роль он играл в общеэллинском доме. Прежде всего,бросается в глаза явная доминация Афин и Спарты в указанный период греческой истории. Эта доминация имела под собою достаточно глубокое идеологическое обоснование. Геродот, например, утверждал, что Афины стали гегемоном ("они заняли, безусловно, первенствующее положение") эллинского мира, благодаря тому, что сбросили иго своих тиранов. Свобода стимулировала их к стремлению к собственному благополучию.[167] Диоген Лаэртский рассказывает о кинике Антисфене, что он был афинянином, но, по слухам, нечистокровным, так как мать его была фракиянка. "Поэтому,- продолжает далее Диоген, - когда он отличился в сражении при Танагре, Сократ заметил, что от чистокровных афинян никогда бы не родился столь доблестный муж. А сам Антисфен, высмеивая тех афинян, которые гордились чистотою крови, заявлял, что они ничуть не родовитее улиток или кузнечиков" (Диоген Лаэртский.VI,1). По всей видимости, эта насмешка относилась и к Платону, которого Антисфен неоднократно высмеивал за его аристократические привычки, а также за древность рода, к которому он принадлежал. — 80 —
|