|
Такого рода "Диалоги" в то время были обычны: достаточно напомнить "Диалог между Философом и Иудеем о католической вере" учителя Абеляра Гильома из Шампо. Они представляли своего рода "точки удивления" (термин В.С. Библера), определяя и преобразуя философские основания. Три мужа - Иудей, Философ и Христианин (на мой взгляд, он представляет точку зрения мистического христианства) - явились Абеляру в ночном видении и попросили его быть судьей в их споре о том, чья вера лучше на основаниях разума и этики. Это и есть начало философствования - вхождение в суд мировой философии, обращение к началам мышления и бытия, обнаружение собственного самосознания в критическом ("крисис" по-гречески - это и есть "суд") состоянии. Ответом на такое состояние могло быть радикальное осмысление позиций, которое и было заявлено, поскольку Философ назвал Христианина безумцем, а Иудея - глупцом. Не собираясь здесь анализировать "Диалог", предпочитая, чтобы его прежде прочел читатель, я все же хотела бы обратить внимание на некоторые моменты. 1. Стало общим местом считать, что "средневековый человек всем строем культуры был предрасположен видеть мир иной, и его сны и горячечные видения неизбежно окрашивались в соответствующие тона. Он видел в своих грезах и бреду то, что навязывали ему как фольклорная традиция, так и религиозная идеология, и в своем интимном мистическом опыте находил образы и ситуации, о которых ему толковали приходской священник и странствующий проповедник и которые он видел изображенными в церкви и в соборе"[2]. Но вот оказывается, что в видении можно решать глубочайшие теологические проблемы без малейшего навязывания. Напротив, впечатление, что это - естественное дело. Сон или видение Абеляра отсылает сразу к двум источникам: цицеронову "Сну Сципиона" (комментарий к нему Макробия - одно из важнейших для Абеляра сочинений) и видениям из "Деяний апостолов" (X, 3 - видение Корнилия; XVI, 9 и XVIII, 9 - видения ап. Павла). В видениях такого рода, имевших профетическое значение, казалось, открывалась истина, а именно о том, что есть истина, идет речь в "Диалоге". Как бы то ни было, сами источники "видения" обнаруживают абелярову ориентацию на Писание и на стоически-платонические воззрения (Цицерон - Макробий), близкие христианским идеям, словом, на то, что в конце "Диалога" названо "общей верой", которая является "началом всякой философии и рулем универсальной доктрины"[3]. "Видение" и "философия" для Абеляра - не два противоречивых и разнопорядковых понятия. Видение - не стилистический прием, а некоторым образом условие философии, как то следует из начала "Диалога": три мужа явились в видении, чтобы философствовать. Созерцательная философия представлена здесь в полном смысле слова. — 2 —
|