|
Естественно, что эта приобщенность вызывает в религиозном человеке те особые состояния и акты, о которых мы только что упомянули. Первое из них есть сила духовной любви .[573] Когда мы говорим о духовной любви, то мы отнюдь не противопоставляем ее — плотской любви или душевной любви, как несовместимое — несовместимому. Ибо духовная любовь, при всем своем высшем значении, при всей своей высшей ценности и силе, совсем не исключает ни душевной, ни телесной любви: она может «облекаться» и в душу, и в тело, подобно тому как сам человеческий дух живет в обличии индивидуальной души и в чувственном образе индивидуального тела. Духовная любовь пленяется качеством, достоинством, совершенством предмета, и притом — не мнимым, не призрачным и не сводимым к личному «вкусу». Она ищет и находит то, что на самом деле хорошо ; и прилепляется к нему. Но то, что «на самом деле хорошо» — есть всегда излучение и присутствие Божией благодати . Поэтому духовная любовь идет благодатными путями и приходит прежде всего к Богу; к Богу и она прилепляется; и, прилепившись к Нему, живет Его лучами, их отыскивает, узнает и полюбляет во всем — в мире и в людях. Это есть боголюбивая любовь . Она сохраняет свое направление и свою природу во всех своих проявлениях. Все, что она полюбляет, и всех, кого она полюбляет, — она находит, приемлет и любит богопреданными, богоосмысленными силами души. Она — по основной заповеди Христа (Мф 22:37; Мк 12:30–33; Лк 10:27) — сначала восходит цельно к Богу, а потом нисходит от Него к людям и к миру. И потому она ви-дит в людях — сынов Божиих и своих братьев в Боге , а в мире и его явлениях — Богом созданные и Богом (изнутри и извне) осиянные вещи . И подобно тому как сам человек не есть просто дух , но живет в великом осложнении, как одушевленный и овеществленный дух, так и любовь его, став духовной любовью, может осуществляться как духовно-душевная и как духовно-телесная любовь, так, что ни ее духовная душевность , ни ее духовная телесность не будут угашать ее боголюбивую природу . Можно понять человека, который не надеется на такое осуществление в своей жизни и потому предпочитает попытаться любить только духовно , отказавшись от душевной и от плотской любви; но не следует создавать учение о том, что душевная и плотская любовь не могут иметь боголюбивую природу и потому должны быть признаны «греховными». Духовная любовь есть, прежде всего, любовь к Богу. Нисходя от Него к людям и к миру, она не перестает любить Бога, любя божественное, сияющее в мире и излучающееся из людей. Поэтому приобщение к Свету может совсем не прекращаться от общения с миром и людьми; если же оно у кого-нибудь прекращается, то это только означает, что ему надо вернуться к Богу, укрепиться в восприятии Его и в любви к Нему, и потом уже снова обратиться к миру и к людям. — 495 —
|