Бытие и сознание

более невозможно поведение человека, его деятельность. Выключить роль чувст­венного отражения действительности, как это пытаются сделать некоторые тол­кователи Павлова, слишком ревностные блюстители девственной чистоты его учения, стремящиеся оградить его от греховного соприкосновения с чем-либо психическим, — значит, грубо искажая Павлова, свести его позицию к позиции Торндайка.

Вышеупомянутые толкователи Павлова, конечно, не отрицают наличия ощу­щения не только у людей, но и у животных. Но ощущения, восприятия и т. д. представляются им субъективно переживаемыми явлениями, которые могут слу­жить лишь индикаторами неких объективных физиологических процессов. В на­учном познании последние якобы подставляются на место первых, которые после этого теряют всякое значение. Так, по-видимому, понимается ими павловское «наложение» психического на физиологическое и слитие их. Отношение этих толкователей к подлинному учению Павлова объективно таково же, как отноше­ние некоторых неодарвинистов к Дарвину, которые укладывают теорию своего учителя в прокрустово ложе догматически принятой схемы, вытравляя из нее как раз то, что находится на стыке различных областей и таит в себе наибольшие воз­можности дальнейшего роста науки.

Такое сопоставление с неодарвинизмом — не только внешняя аналогия. Оно касается и самого существа дела. Если не признавать отражения объективных ус­ловий в образах, в ощущениях и восприятиях, то приспособленность ответных действий к условиям придется свести к «естественному отбору» адекватных реак­ций из числа случайно возникающих, отбору, осуществляемому посредством тор­можения реакций, не подкрепляемых действительностью, подобно тому как нео­дарвинизм и отчасти дарвинизм вообще сводит объяснение приспособленности организма к среде к естественному отбору организмов. Неодарвинизм все сводит к отбору организмов, будучи не в состоянии объяснить их формирование усло­виями жизни. В результате он вынужден рассматривать этот процесс как находя­щийся целиком во власти случайности — случайных изменений (мутаций). По­добно этому, в теории, которая отрывает действие от отражения действительности, безраздельной власти случайности неизбежно отдается процесс формирования действия, приспособленного к объективным условиям. Доказательство — теория Торндайка, согласно которой действие, отвечающее условиям, отбирается из числа совершенно случайных реакций, так как нет никакого «механизма», способного в процессе самого формирования действия закономерно приводить его в соответст­вие с объективными условиями. Эта теория — точный аналог теории, объясняю­щей приспособленность организмов к условиям их жизни исключительно естест­венным отбором без всякого учета процессов обмена веществ между организмами и условиями их жизни, обусловливающими их формирование.