|
Поиски смысла исторического процесса вообще и современного этапа истории в особенности привели польских левогегельянцев к выводу о необходимости оценки событий с позиций будущего. Выступив против гегелевского фатализма, они истолковали свою категорию «действия» (czyn) как активное участие человека в общественной борьбе и средство утверждения его автономии. Используя гегелевскую рационализацию действительности, они истолковали этот принцип в близком к фихтеанству духе. Как бы то ни было, их страстные, далекие от систематичности философские выступления сыграли немалую роль в польском освободительном движении, выражая при этом, как и у некоторых немецких левогегельянцев, острое чувство переломного характера современной им эпохи европейской истории. НЕМЕЦКИЕ КАНТИАНЦЫ РЕЙНГОЛЬД Карл ЛеонардРейнгольд (Reinhold, 1758—1823) — немецкий философ-идеалист,последователь и систематизатор философии Канта; профессоруниверситетов в Иене и Киле. В «Письмах 397 О канТовской философии» («Briefe ?ber die Kantische Philosophie», 1786—1787) излагал в общедоступной форме основные философские идеи Канта, преимущественно под углом зрения отношения к религии и морали. Не ограничиваясь популяризацией кантианства, Рейнгольд утверждал, что критическая философия Канта должна быть дополнена учением о представлении как реальном основании всей теории познания. Развитая Рейнгольдом собственная философская система получила наименование «элементарной философии» и была изложена им в сочинении «Опыт новой теории человеческой способности представления» («Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsverm?gens», 1789). Обоснованию «элементарной философии» посвящена также работа Рейнгольда «О фундаменте философского знания» («?ber das Fundament des philosophischen Wissens», 1791) и другие произведения. Основной идеей философской системы Рейнгольда является утверждение, что существует некая центральная функция всякой деятельности разума — представление. Оно содержит в себе и сознание субъекта, который имеет это представление, и сознание объекта, к которому это представление относится. Поэтому субъект отличает представление как от субъекта, так и от объекта и относит представление к ним обоим. Таким образом, действительный смысл «элементарной философии» состоял в субъективно-идеалистическом истолковании кан-товского критицизма с помощью положения о неразрывной связи субъекта и объекта. Вместе с тем Рейнгольд не решился полностью отбросить утверждение Канта о существовании «вещей в себе» вне нашего сознания. Однако последующая эволюция взглядов Рейнгольда шла в направлении еще большего сближения с субъективным идеализмом. — 305 —
|