Антология мировой философии. Том 3

Всмотримся прежде всего в наблюдаемое нами Я; что же такое это обращение Я на самого себя? К какому клас­су видоизменений сознания оно должно быть отнесено?

. 220

Оно не есть постижение в понятиях (Begreifen): оно ста­новится таковым впервые через противоположение неко­торого не-Я и через определение Я в этой противополож­ности. Следовательно, оно есть только созерцание. — По­этому оно и не есть сознание и отнюдь не самосознание; и только потому, что через один только этот акт не воз­никает никакого сознания, заключают далее к другому акту, через, который возникает для нас некоторое не-Я; только через это и становятся возможными успехи фило­софского рассуждения и требуемое выведение системы опыта (1, стр. 448—449).

[ЧТО ТАКОЕ ДЕЙСТВОВАНИЕ, МОЖНО ТОЛЬКО СОЗЕРЦАТЬ]

Что такое действование, это можно только созерцать, а не разъяснять из понятий и не сообщать через поня­тия; но заключающееся в этом созерцании становится понятным лишь по противоположности чистому бытию. Действование не бытие, и бытие не действование; дру­гого определения через одни только понятия не может быть; за подлинной сущностью нужно обратиться, к со­зерцанию.

[ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ИНТУИЦИЯ ДАНА В НЕПОСРЕДСТВЕННОМ САМОСОЗНАНИИ КАЖДОМУ]

Это требуемое от философа созерцание самого себя при выполнении акта, благодаря которому у него возни­кает Я, я называю интеллектуальной интуицией (intel­lektuelle Anschauung). Оно есть непосредственное созна­ние того, что я действую, и того, что за действие я совер­шаю; оно есть то, чем я нечто познаю, ибо это нечто про­извожу. Что такая способность интеллектуальной интуи­ции имеется, этого нельзя доказать посредством понятий, как нельзя вывести из понятий и того, что она такое. Каждый должен найти ее непосредственно в самом себе, или же он не сможет познать ее никогда. Требование, чтобы ему доказали ее посредством рассуждений, гораз­до более странно, чем было бы требование слепорожден­ного, чтобы ему объяснили, что такое краски, без того, чтобы он научился видеть.

221