Сто суеверий: Краткий философский словарь предрассудков

нуть их анализу и понять, о чем в них идет речь (зачастую это вовсе не очевидно). Во-вторых, он может исследовать, не содержится ли в некоторой данной заповеди внутреннего противоречия. На­конец, он может задаться вопросом, каково его собственное отношение к этике, принятой в дан­ной культурной среде. Но философ не может предписывать людям, как они должны себя вести, т. е. заниматься морализаторством.

2. Предрассудок иного рода, популярный в последнее время в основном среди теологов, связан с так называемой ситуативной этикой: то, как я должен поступать, зависит якобы только и исключительно от ситуации, от положения, в ко­тором я нахожусь. Конечно, ситуацию, т. е. сово­купность фактов, необходимо учитывать при при­нятии решения; однако только фактов для этого недостаточно, и ни из какой ситуации не следует требования поступать так, а не иначе, если одно­временно не принимается какой-то этический прин­цип. По сути дела, «ситуативная этика»— разновидность заблуждения, о котором говори­лось выше, но отличается от него подчеркива­нием относительности принципов поведения, т.е. является одной из форм этического релятивизма.
3. К числу суеверий относится и часто встре­чающееся сведение этики к практическим рецеп­там. Различие между этими двумя областями со­стоит в том, что практические требования, настав­ления всегда обусловлены целью деятельности, в то время как этические нормы безотносительны и не зависят ни от какой цели. Вот пример. Техни-

181

ка вождения автомобиля учит, что, если кто-то хочет хорошо и уверенно выполнить крутой пово­рот, он должен перед этим притормозить, сбавить скорость. Как и все технические предписания, это требование зависит от цели: ибо если какая-то по­жилая женщина вообще не собирается выполнять поворот на скорости и ведет машину, выдерживая скорость в 25 км в час, то ей не нужно будет тор­мозить, чтобы уменьшить скорость. Но мораль­ное требование «не перерезай горло своей матери, чтобы добыть десять долларов на спиртное» не зависит ни от какой цели, в особенности от того, попадет ли сын, перерезавший горло своей мате­ри, в ад или не попадет. Даже если бы никакого ада не существовало или он должен был бы по­пасть в ад за то, что не перерезал горло своей мате­ри, данный этический принцип все равно остался бы в силе. Тот, кто путает практику с этикой и подчиняет этические требования какой-то цели, становится жертвой предрассудка. Между про­чим, согласно Ленину, «хорошо и морально то, что служит уничтожению старого мира и т. д.», т. е. для него моральный характер поступка обу­словлен поставленной целью.