|
Чжуанцзы и Хуэйцзы прогуливались по мосту через Реку Хао. Чжуанцзы сказал: «Как весело играют рыбки в воде! Вот радость рыб!» — Ты ведь не рыба, — сказал Хуэйцзы, — откуда тебе знать, в чем радость рыб? — Но ведь ты не я, — ответил Чжуанцзы, — откуда же ты знаешь, что я не знаю, в чем заключается радость рыб? (Чжуанцзы) Это и есть одно из отличий, говоря языком бл. Августина, Града земного от Града Божьего. Истинный выход состоит в отказе от «индивидуальности» (которая на 99% является продуктом всех этих внешних воздействий) и предании себя на Волю Божью. В этом едины (с точностью до терминологии) все традиции. При этом подчеркивается внутренний смысл («царство Божие внутрь вас есть»): Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра. (Исаия 26:9) Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете? Зачем же вы и по самим себе не судите, чему быть должно? (От Луки 12:56— 57) Противопоставление божественного (которое и есть истинная самость) и человеческого (по марксистскому учению, «продукт общественных отношений», то есть ложная индивидуальность) неоднократно встречается в священных текстах различных религий. Ты соблазн Мне, потому что думаешь не о Божьем, но о человеческом. (От Матфея 16:23) Важно подчеркнуть, что такой отказ от себя (в христианстве — смирение) есть в действительности возвращение (обращение) к истинному себе. Это положение (тождество Атмана, то есть истинного ядра личности, и Брахмана, то есть Бога) особенно подчеркивается в индийских Упанишадах и комментариях к ним: Я есмь Атман, Свидетель всего , Я обладаю природой Чистого Сознания. Я не являюсь ни Неведением, ни даже его проявлением, Я есмь только Брахман, Вечно Чистое, Вечно Просветленное, Вечно Бдящее, Вечно Свободное — Абсолютное Существование. Я есмь Абсолютное Блаженство, Единое без второго и Глубочайшее Сознание. (Шанкара . Пятиричность) Исходя из этого, можно попытаться дать еще один ответ на вопрос о «реальности», поставленный в первой главе. Из вещества того же, как и сон, Мы сотканы, и жизнь на сон похожа, И наша жизнь лишь сном окружена. (У. Шекспир . Буря) Сон, который мы все видим в качестве так называемой повседневной жизни, в действительности поучителен; он содержит достаточно информации, чтобы подсказать нам, что он всего лишь сон. Равномерность течения времени во всех головах доказывает более, чем что-нибудь другое, что мы все погружены в один и тот же сон; более того, что все видящие этот сон являются единым существом. — 43 —
|