Триумф бессознательного. Сборник эссе

Благодаря высокой духовности и хорошему интеллекту, благодаря широкому кругу интересов девушка чувствует себя постоянно как бы в свободном вдохновенном парении, в полете. И вдруг этот полет обрывается чувством беспомощности и ущербности на том самом месте, где другие девушки, даже менее духовно богатые, чувствуют себя вполне уверенно и комфортно.

Иногда при этом возникает неосознанная готовность влюбиться в того, кто кажется зрелым «за двоих» – чтобы снять с себя ответственность за эти отношения. Это, в сущности, поиск отца – покровителя в лице учителя, руководителя, старшего друга, рядом с которым приходит успокоение и ощущение, что ее понимают и принимают. Иногда возникают проблемы, если этот старший друг поддается иллюзии и принимает это за настоящее чувство равной ему зрелой личности.

Личностная незрелость и отсутствие мира с собой делает подлинные и полноценные любовные отношения невозможными. Происходит описанное выше чередование романтической влюбленности и решительного отторжения при намеке на возможность дальнейшего развития отношений. Эти девушки характеризуются повышенной чувствительностью к любому проявлению собственной неполноценности. (Одна из них, например, отказывалась писать сочинения, опасаясь, что они будут ниже установленных ею для себя требований.) Эта повышенная ранимость и чувствительность к возможным поражениям, даже в не очень значимых сферах жизни, следствие неосознанного ощущения несоответствия своей основной жизненной роли.

Но среди девушек с опережением духовно‑интеллектуального развития и отставанием личностного есть и такие, которые не находятся в состоянии фрустрации и конфликта с собой. Это девушки, ориентированные не на формирование межличностных отношений, а на духовно‑интеллектуальные ценности как на основные. Это, в сущности, мужской тип развития. Они могут легче переживать свой инфантилизм, но он у них может дольше длиться, причиняя страдание не столько им самим, сколько увлеченным ими мужчинам. Вероятно к этой категории относилась одна из центральных фигур духовной и интеллектуальной элиты Европы конца 19‑го – начала 20‑го века – Лу Саломе, в которую были безнадежно влюблены и Ницше, и Рильке и ряд других выдающихся деятелей культуры, завороженных ее блистательным интеллектом и глубокими духовными интересами (ну и очаровательной внешностью, конечно). Ее тяга к знаниям по счастливому стечению обстоятельств была удовлетворена очень рано серьезными занятиями философией, историей религии, изучением языков, и стала основной в ее жизни. Знакомые Лу мужчины испытывали вдохновение и восторг от духовной близости с ней, но при этом впадали в отчаяние от ее бесчувственности. В процессе развития отношений она пыталась победить в мужчине его чувства к ней, которые считала лишними, и полностью переключить его на духовное общение. Даже ее брак, по ее настоянию, не включал сексуальной близости, до которой она снизошла только в 30 лет. Такие девушки могут совершенно непроизвольно вести себя как бесчувственные в отношениях, до которых не доросли, и при этом не испытывать никакого дискомфорта и фрустрации, ибо все их интересы лежат в совершенно иной плоскости. Чтобы почувствовать ущербность и дискомфорт, высокого интеллекта недостаточно, нужен еще и интерес к сфере межличностных отношений, и только при наличии такого интереса возникает ощущение своей неполноценности в этой сфере. А такие, как Лу Саломе, характеризуются мужской ориентацией интересов и идеалов, и у них замедленность личностного развития может даже не выглядеть как инфантилизм из‑за отсутствия самоидентификации с женской ролью. (Интересно, что Лу, как и многие такие девушки, росла в семье в окружении мужчин – отца и братьев – была очень дружна с ними и чувствовала себя с ними на равных. Она не играла в куклы, но у нее было, по ее выражению, чувство беспредельного товарищества со всем, что существует – мужского товарищества, и благодаря этому у нее, по‑видимому, очень рано сформировалось ощущение вписанности в мир, не требующее соответствия классической женской роли).