|
происходила с большой торжественностью и составляла внутренний культ ессеев. Они смотрели на одежду, употреблявшуюся при этих трапезах, как на священную, и снимали ее, прежде чем приняться за обыденные работы. Эти братские вечери, которые являются прообразом Тайной Вечери, основанной Иисусом, начинались и оканчивались молитвой. Тут же давались толкования священных книг Моисея и пророков. Но толкование текстов, так же как и посвящение, имело три ступени и три смысла. Очень немногие достигали высшей ступени. Новый член передавал общине "все знание, труд и имущество". Члены общины избегали общаться с окружающим миром: они должны были, согласно уставу, "отделиться от людей кривды". Для курманитской общины, как, по-видимому, и для всего ессейского движения, было,характерно стремление сделать культ менее формальным, более духовным. В частности, это относится к вопросу о жертвоприношениях. Для курманитов "дух святости" важнее, чем "мясо всесожжении и чем жертвенный жир", а "совершенство пути" равнозначно "дарам благоволения" (т. е. жертвам). Целью курманитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе "Сынов.света" с "сынами тьмы". Характерными чертами религиозного учения курманитов являются: дуализм (представление о борьбе в мире двух начал - злого и доброго); избранничество членов общины как "сынов света", предопределенное божеством; вера в конец этого мира - эсхатологизм (от греческого слова "эсхатос" - конец) и мессианизм - вера в приход божественного спасителя, помазанника Божьего. В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины - "учителя праведности". Этот человек, по мнению большинства ученых, реально существовал. Согласно курманским документам, против него выступил "нечестивый жрец". Попытки ученых — 316 —
|