О полилогии А.С. Шушарина

Итак, попытаемся и на этот раз разобраться в полилогии (в смысле множества несовместимых логик) А.С.Шушарина. Первая его ошибка состоит в том, что он подчеркивал качественное отличие т.н. «ячеистого» (технологического) разделения труда по сравнению с органическим, демографическим (профессиональным), местным (территориальным) и вещественно-продуктовым («товарным»), образуя еще одно, пятое, ортогональное строение». Если даже не обращать внимания на его терминологические нововведения «разделения труда в различных «градациях», то неправомерно утверждать, что т.н. «ячеистое» технологическое разделение труда чем-то качественно отличается от других форм разделения труда, ибо в основе всех этих форм всегда лежит технология производства, если ее, конечно, понимать в традиционном смысле. Ловля рыбы первобытным человеком, рытье канав при строительстве ирригационных сооружений в рабовладельческом Древнем Египте, изготовление оружия при феодализме, строительство моста при капитализме или производство холодильника при социализме вообще невозможны без использования тех или иных технологий. Проще говоря, производство любого блага всегда основано на определенной технологии. Спрашивается, зачем А.С.Шушарину понадобилось вводить в полилогию пятый (!), ортогональный «ячеистый» тип разделения труда, несмотря на то, что он сам отлично понимал, что «...в реальности все эти явления вещественно-продуктового базового взаимодействия»? Ответ на этот вопрос, видимо, кроется в следующем пояснении: «...сначала мы обязаны понять функциональное взаимодействие, как в таких случаях говорили классики, «в чистом виде». Как эндогенно пятый «родовой идеальный тип», в смысле намеков М. Вебера». Поскольку у А.С.Шушарина понятия «технология» и «функция» иррациональны, физически не существуют, то не может же и понятие «разделение труда» не быть иррациональным.

Поскольку А.С.Шушарин понимает под технологией совершенно не то, что обычно привыкли понимать все люди, а «качественно особый объективно-логический тип различий и связи трудовой деятельности», или функцию, то и мы должны перестроить свои мозги в нужном направлении. А для этого требуется «…тяжелейший качественный перелом в мышлении, от понимания производства как движения вещей к его пониманию как вещественного движения, процесса». Значит, если в производстве происходит движение вещей, т.е. исходного сырья, материалов, полуфабрикатов, деталей, готовой продукции по всем стадиям воспроизводства вплоть до производственного или непроизводственного потребления, то в иррациональном мире полилогии происходит некое вещественное движение, процесс. Откровенно говоря, понятьтрудно, чем отличается движение вещей от вещественного движения, но какое-то различие, видимо, все-таки существует. Во всяком случае, мы должны если не понимать, то в это верить, как христиане верят в Евангелие от святого Иоанна. Когда происходит движение вещей, то важно именно то, что вещи передвигаются. А когда происходит вещественное движение, то важно то, что передвигаются вещи. И в первом, и во втором случае совершается процесс передвижения вещей, но, оказывается, имеет огромное значение не то, что передвигается, а то, что передвигается нечто. Если кто-нибудь из читателей не улавливает разницы между движением вещей и вещественным движением, то ему никогда не суждено понять тайный смысл полилогии.