|
[11] Наблюдения относительно чувства прекрасного и возвышенного. [12] Я переиздал эти замечательные страницы Маркса с моими комментариями в сборнике «Против идеализма», вышедшем в этом году — (Примечание 1924 г.). [13] Ошибка позднейших идеалистов в том, что они выставляли развитие «духа», т. е., попросту, сознание и сознательную волю, как абсолютно свободное, независимое от начал «не духовных», т. е. материи. На деле «свободный дух» развивается сначала почти совершенно стихийно, гонимый вне его лежащими необходимостями, и мысль постепенно приобретает организующий характер, подготовляющий энгелевский «прыжок из царства необходимости в царство свободы». [14] «Путь развития Кантовской этики». [15] Ту же мысль вылавливает Каутский в своей «Этике». [16] Т. е. развивающий свои силы коллектив — вид. [17] «До монизма на деле Шеллинг, однако, не дошел. Фактически он остался при полярности мира (бога), в котором оказываются два элемента: косность и активность, дух и материя тож» (прич. 1924 г.). [18] См. мою статью «Атеизм» в сборнике: «Очерки по философии марксизма». Кн-во «Зерно». [19] Очень хорошо, если бы это усвоил себе т. Сарабьянов. Ему не пришлось бы тогда нападать на мою мнимо неправильную мысль, что всякий идеализм дуалистичен. [20] Есть в русском переводе. [21] Мысли о смерти. [22] Сравните в этом отношении мысль Н. И. Бухарина, особенно в его статье: «К постановке проблемы теории экономического материализма». («Вестник социалистической академии», книга 31, прим. 1924 г.). [23] Присущие ему силы. [24] Законченным образцом такого именно человека был Ленин (пр. 23 г.). [25] Этого до сих пор не могут понять некоторые ученики, напр. Сарабьянов. [26] Сравни приводимое выше мнение Плеханова. [27] Об этом подробнее см. в моей книге «Мещанство и индивидуализм». — 90 —
|