|
Павел не знает мнения Иисуса о соблюдении заповедей. Если Иисус действительно отправил бы апостолов ко «всем народам», то можно ли себе представить, чтобы у них не было его указания по такому, главному, вопросу о соблюдении заповедей? Описание спасения верой противоречит посланию Иакова, Посланию к Евреям. Наличие моральных требований в синоптиках противоречит концепции спасения только верой. 4:4: «Вознаграждение делающему дается не по милости, но как должное». Маймонид объясняет, что в библейском контексте воздаяние является актом доброты, несопоставимым с делом. Актом доброты для тех, кто не имеет оснований его требовать. То есть, не по долгу. Кроме того, Павел путает: соблюдая Закон, человек не делает работу, нужную Б. Исполнение заповедей нужно самому человеку, это путь, а не средство. 4:6-7: «Так и Давид называет блаженным человека, которому Б. вменяет праведность независимо от дел: ‘Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты… которому Господь не вменит греха’». Пс32:3-8: «Пока я молчал… день и ночь тяготела надо мною рука Твоя… Потом я признал грех мой пред Тобой… и Ты простил вину моего греха… ‘Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти…’» Павел подменяет термины. У Давида речь идет о прошлых грехах, основанием для прощения которых как раз и являются раскаяние и путь соблюдения Закона. Павел же распространяет этот тезис на бездействие (сознательное нарушение) Закона в настоящем времени. Трактовать термин «блаженный» так прямолинейно нельзя. Мф19:17: «что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Б.» 4:9: «Блаженство сие относится к обрезанию или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность». Соблюдение Закона (и обрезание) является условием блаженства. «Вера вменилась в праведность» - а если бы после этого Авраам пренебрег заповедями? Кстати, Павел подменяет веру Авраама в Б. верой в воскрешение Иисуса – ведь это было предметом веры новообращенных язычников. Мф18:17: «да будет он {согрешивший} тебе, как язычник и мытарь». То есть, Иисус не приветствовал обращения к нему язычников. Но христианизированный язычник, не соблюдающий Закон, все равно остается язычником. 4:10: «Когда вменилась? После обрезания или до обрезания?» Тогда еще просто не было заповеди обрезания. А вот после появления заповеди Авраама обрезался сам и обрезал домашних. 4:11: «И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру…» Быт17:11: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами». Обрезание не имело прямого отношения к праведности именно Авраама. — 550 —
|