|
2:7: «Тем, которые постоянством в добром деле ищут славы… жизнь вечную…» Напротив, Мф6:2: «когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры… Истинно говорю вам: они уже получают награду свою». 2:25: «Обрезание полезно, если ты исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием». Иудаизм трактует иначе. Соблюдать необходимо каждую заповедь, в том числе и обрезание. Здесь Павел еще считает соблюдение Закона добродетелью. Рим7:6: «Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить {Б.} в обновлении духа, а не по ветхой букве». 3:31: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем». Либо Павел постоянно манипулирует своей позицией, либо он имеет в виду соблюдение «закона веры» - проще говоря, ту же веру (в Иисуса). Тогда тезис совершенно бессмыслен: вера утверждается той же верою. 1Кор7:18: «Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся». А здесь Павел откровенно подстраивается под аудиторию, предлагая каждому выбрать удобный для себя способ. На манипуляцию указывает и 1Кор9:20-21: «Для иудеев я был как иудей, чтобы приобрести иудеев… Для чуждых закона – как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Б., но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона…» Похоже, закон в Иисусе был основным для Павла. Прямо противоречит Гал5:2: «если вы решите обрезываться, Христос не принесет вам пользы». И что остается от убеждений после такого лавирования, какое из них настоящее, а не мимикрия? Не вполне, кстати, понятно, кому могло быть адресовано такое откровенное письмо (целой конгрегации?) Указания в Деяниях на соблюдение самим Павлом Закона едва ли заслуживают доверия на фоне массированных фальсификаций Деяний. Тем более, что в Гал3:13 он прямо называет Закон проклятием. Davies полагает, что Павел следует Иер31:32-33 (в мессианский период будет заключен новый завет, и Тора будет пребывать в сердцах людей). Поэтому соблюдение Закона становится спонтанным и не требует принуждения (но ведь все равно требует исполнения). Здесь явное противоречие. Если Павел вынужден был проповедовать необязательность соблюдения Закона, это неопровержимо свидетельствует о том, что его аудитория была вовсе не склонна соблюдать заповеди. То есть, Тора отнюдь не была помещена в их сердца. И апеллировать к Иеремии неуместно. Отметим, что христианские теологи, цитируя этот перикоп Иеремии в обоснование нового завета, предпочитают игнорировать Иер31:33: «И это завет, который Я заключу с домом Израиля…» — 539 —
|