|
Рассмотрение всех Посланий было бы чрезмерно утомительным для читателя, вынуждая его ослабить внимание. Я приведу анализ двух характерных Посланий. Римлянам обычно признается достоверным и содержит программу Павла. 1 Коринфянам обыкновенно считают аутентичным. Однако я полагаю его написанным довольно поздно, и постараюсь показать читателю признаки, по которым можно установить псевдоэпиграфию. К Римлянам 1:1: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный апостол…» Ин15:15: «Я уже не называю вас рабами… Но Я назвал вас друзьями…» Павел сам себя именует апостолом. Видимо, ему понадобился титул для оправдания претензий на главенство своей группы над другими группами христиан. Павел не мог назвать себя тринадцатым апостолом из-за суеверий, связанных с этим числом. Ему бы понадобилось расчистить одно место апостола. Возможно, именно для этого была сформирована легенда о предательстве Иуды Искариота. А уже независимо от этой традиции, Деяния описали призвание Матфия вместо Иуды. 1:1-2: «избранный к благовестию Б., которое Он прежде обещал через пророков Своих…» В пророчествах ничего не сказано о благовестнике, который бы проповедовал после Мессии. 1:3-4: «О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Б…. через воскресение из мертвых…» То есть, Павел считает, что доказательством божественной сущности Иисуса было именно воскрешение. Так как же иудеи могли поверить в Иисуса до воскрешения? Или после – если они не видели его воскресшим? Они не могли полагаться на слова учеников, если ранее (и, по мнению Павла – правильно) не верили словам Иисуса до распятия. Судя по отношению Павла к апостолам, он сам не слишком внимательно относится к их словам. Описания воскрешения у евангелистов не имеют практически ничего общего и разнятся во всех деталях. Эти сюжеты во многом, если не полностью, фальсифицированы. Если это – основное доказательство христиан, то церковь покоится на очень зыбком основании, если вообще на каком-то. «От семени Давидова» - редкое упоминание Павлом фактов из жизни Иисуса. Учитывая резкое различие в генеалогии у Матфея и Луки, возможно, что обе генеалогии были поздними вставками для согласования с Павлом. Тогда необходимо также предположить, что в раннем христианстве Иисус не ассоциировался с иудейским Мессией – царем-воином-освободителем, который обязательно должен был произойти от Давида. Павел считает его потомком Давида, а не богочеловеком. В Фил2:7 Павел меняет эту точку зрения на концепцию о временном принятии Иисусом формы человека. — 535 —
|