Втор15:7-10: «не сожми руки твоей пред нищим… дай ему взаймы… Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: ‘приближается седьмой год, год прощения’… и ты не отказал ему… когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое…» Видимо, у Иисуса была какая-то вариация на эту тему. «Отдай их кому-нибудь, от кого не получишь их назад», вероятно, усиливало тезис, запрещающий ограничивать заем при приближении года прощения. О важности этого вопроса свидетельствует то, что незадолго до Иисуса Гиллель даже изобрел специальный вид расписки – prozbul, - позволяющий переносить займы через седьмой год (посредством их номинального хранения в общественной казне). Тогда ко времени Иисуса выдача займов перед субботним годом уже не была актом пожертвования, и Иисус мог предложить новую формулировку. 5:43: «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». В Торе нет этого тезиса о ненависти к врагам. Более того, врагами в Торе называются идолопоклонники. Поэтому «ненавидь врага твоего» может означать ненависть к идолопоклонникам – любовь к Закону. Это не социальная установка. По отношению к врагам Тора не говорит ничего, отличного от Иисуса, Исх23:4-5: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним». Также и традиция, например, B.Metzia32: «Если двое людей просят тебя о помощи, и один из них – твой враг, помоги ему сначала». Даже для язычников не делается исключения, Pesikta Buber p.193 приводит традицию, что жертвоприношение семидесяти быков в праздник Суккот осуществляется за семьдесят языческих народов. Уж если кто и реализовал в полной мере тезис (ошибочно интерпретированный) о ненависти к врагам, то это сами христиане. Из творений особо идеализированных интеллектуалов церкви можно указать Adversus Judaeus Августина. Впрочем, в практическом смысле рядовые христиане и менее образованные руководители церкви его перещеголяли. Можно предположить, что любвеобильность Иисуса намеренно подчеркивалась (или формировалась) для полемики с гностиками. Их аналог Иисуса, демиург, не был добр. Это качество было прерогативой верховного бога. Соответственно, христианам имело смысл показать, что их божество именно таким добрым и является, и больше демиурга. Такое описание подходило и сектантам типа марционитов, которые считали Б. иудеев меньшим верховного божества, проявлением которого был исполненный добра Иисус. — 112 —
|