|
Мы подчёркиваем это, поскольку там, где себя проявляют священные символы и более жуткие Bijas, происходит пробуждение НУМИНОЗНОГО в душе И БЛАГОЧЕС-ТИВОГО В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ СЕРДЦЕ. Несомненно, это действие очень хорошо укладывается в сознании Демиурга и, как таковое, является одной из самых совершенных гносеологических тактик, выпол-няемых Богами-предателями гиперборейского духа, непосредственно оказывающих влияние на человеческое сознание, применяя такой гипнотизм, который погружает нас в самые глубокие грёзы. Необходимо понимать эти реалии, потому что, как уже было подробно изучено ранее, мы знаем, что возникающая в культурной структуре мира сущность есть сама по себе, в своей онтологии, в своём аксиологическом виде, «бытие в себе», которое определяет сущность как таковую и которое объясняется этически и эстетически. Концепция более сложная для различения - этическое, поскольку оно есть часть гносеологического, и требует ГИПЕРБОРЕЙСКОГО ГНОСТИЧЕСКОГО языка для его понимания, и обычно pasu не имеют языков, дающих такую возможность. Таким образом, в «бытии в себе» существующая реальность наиболее легко позволяет части зверо-человека становиться ЭСТЕТИЧЕСКИМ аспектом, потому что это достижимо просто в инстинктивной и архетипической форме; таким образом, pasu посредством обыкновенной формальной архетипической логики, т.е. при помощи разума, достигает понимания эстетической реальности сущего. Эта связь между бытием и pasu, вне всяких сомнений, имеет свою конечную цель, которая, как мы знаем, есть часть «бытия в себе», его онтологическое и демиургическое предназначение, и которая заключается в инициировании заключающего акта, дарую-щего pasu чувственное восприятие, и внедрение pasu в культурные планы сущест-вования. Непременно, при проявлении у pasu эстетического аспекта, его нуминозный фактор определяется АРХЕТИПОМ КРАСОТЫ, который является наиболее могущест-венным гносеологическим инструментом Демиурга и Богов материи. Когда этот архетип освобождается, он властвует посредством принципа КРАСОТЫ, И ЭТО ЕСТЬ САМОЕ ДЕЙСТВЕННОЕ КАЧЕСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДУШИ. Понимать воздействие этого аспекта Демиурга, спроецированного в материаль-ном мире, и понимать то, что он освобождает в душе, значит пробуждаться от влияния самой соблазнительной силы материи: архетипической красоты. Этот аспект созидания является самым нуминозным и содержит в себе самые обворожительные замыслы, являющиеся той силой, что способна погрузить человеческую душу в глубокий сон. Мы должны понимать, что когда мы изучаем архетипы и их назначения, мы понимаем их не только как какие-то конкретные сущности, но как сущности абстрактные. Получается, что, сколько сущностей, столько и абстрактных существительных, также имеющих в своих онтологических контекстах и своих гносеологических основаниях некоторые замыслы, несущие в себе конечную цель и сверхцель. Более того, мы должны принимать во внимание тот факт, что эти абстрактные существительные, которые также могут брать на себя роль прила-гательных, имеют большую НУМИНОЗНУЮ МОЩЬ И ВМЕСТИМОСТЬ, определяя конкретные сущности или архетипы, например, архетип матери, архетип дерева, архетип коня и т.д. — 45 —
|