|
Климент Александрийский (150—220 гг.) сообщает, что боги Гермес, Птах и Имхотеп некогда жили в Египте среди людей. Они прибыли в эту страну из другой земли еще до потопа. Гермес принес из той земли некоторые книги «медицинского свойства», которые оказались совершенно незаменимыми. Из этих книг две, под номерами сорок два и тридцать шесть, содержали всю египетскую науку мудрости; египетские жрецы были обязаны заучивать эти книги наизусть. Остальные шесть книг относились к исцеляющим искусствам «носителей храма» (врачей). Тертуллиан (160— 230 гг.) утверждает, что Гермес учил Платона и что доктрина реинкарнации относится еще к цивилизации, существовавшей до потопа. Лактанций (IV в.) говорит, что Гермесу был посвящен месяц сентябрь и что он вместе с Исидой правил знаком Девы. В этом фрагменте упоминаются царства стихий, а также двойственная природа добра и зла. Зосима (III—IV вв.) называет Гермеса существом, принадлежащим к царству дэвов и архангелов —существом, научившим людей медицинским знаниям, намного превосходящим примитивное понимание тогдашнего человека. Также встречается упоминание о «поддельном демоне», побивающем людей, и о том, что Гермес или Тот знают, как его победить. Император Юлиан (правил в 360—363 гг.) утверждал, что Гермес был проводником в высших планах духа и никогда не принадлежал к человеческому роду. Он также высказывал мнение, что через посредство медиума или человека-проводника Гермес может учить в любом периоде истории. Из сказанного выше очевидно, что под герметическим покрывалом скрыто все богатство древней мудрости, представляющее собой, в основном, космическое и трансцендентальное знание за исключением тех узкоплеменных или местных ограничений, которые нередко накладываются определенными (и популярными ныне) метафизическими традициями. Утверждают, что знание никогда не теряется — его можно забыть, но однажды, когда придет время и наступит подходящий момент в истории и эволюции этой планеты, человечество вновь его узнает. А пока что мы оставим «Гермеса Трисмегиста» и обратимся к «Египетским мистериям» — труду Ямвлиха в переводе Уайлдера. Эта мудрая книга начинается словами Порфирия, который обращается к египтянину Анебону: Я начну эту дружескую переписку с тобой в надежде изучить то, что, как считают, относится к богам и добрым демонам, а также различные философские предположения относительно их. Многое об этом уже установлено греческими философами, однако они в большинстве своем взяли суть своей веры из предположений [13]. Затем ученый муж начал перечислять то, что его интересует; можете себе представить, львиная доля вопросов действительно приходилась на греческую логику. В сущности, под вопрос ставилась разумность и эффективность системы, построенной на магии и ориентированной на нее. Ответ на письмо Порфирия к Анебону написал учитель последнего, Абаммон, который, безусловно, нес ответственность за апологию своего учения. Свое послание Абаммон начинает ело-вами: — 156 —
|