|
Но все эти системы, за исключением системы «Чжун Юань цигун» Сюи Минтана (хотя есть сомнения и относительно этой системы), имели серьезные недостатки. И естественно, что практика этих систем в других странах носила еще большие недостатки в силу того, что эти искусства имели национальную китайскую почву. Незнание культурных особенностей Китая, незнание китайского языка, традиции и обычаев, незнание специфики китайских единоборств и недостаток литературы и видеоматериалов, привели к еще большим недостаткам в среде практикующих УШУ некитайцев в других странах. Искажения в преподавании йоги и единоборств привели к тому, что эти системы либо превратились в разновидность гимнастики, либо в зрелищные поединки боксеров-борцов с применением ударов ногами. А практика тайцзи-цюаня и цигун превратилась в разновидность восточных пластичных танцев. Йога же превратилась в факирство или трюкачество, оторванное от действительности. Резюме – нас снабдили ложной информацией о Востоке и его искусствах. Вместо правильных традиционных систем подсунули суррогаты, вызывающие отторжение и отвращение. А также сделали все, чтобы извратить восточные религиозные учения и искусство медитации, о которой мы поговорим отдельно. Постепенно в народной среде выработалось негативное отношение к практикующим УШУ, каратэ, йогу и медитацию или буддизм. Особенно много перекосов наблюдается в вопросах кармы. Самая распространенная ошибка – якобы на Востоке считают, что человек может воплотиться кем угодно и чем угодно. Сегодня ты человек, а вчера «был милым псом», завтра – родишься баобабом «но если туп как дерево – родишься баобабом и будешь баобабом тысщу лет пока помрешь» (В.С. Высоцкий). Еще один момент – все говорят, что восточные учения обладают мощным зомбирующим эффектом и что на Востоке больше коллективной жизни, чем частной. Все это полная чушь, дезориентация людей, выбивание почвы из под ног. Да, на первый взгляд может показаться, что на Востоке вся жизнь человека протекает в коллективе. Но. Если человек развивается духовно, то чем больше он развит, тем большая свобода и гражданские права ему предоставляются. Высоко развитый человек живет в одиночестве. Это является необходимым условием духовного развития. И на Тибете и в Китае и в Индии и в Японии монахи и ламы высокого ранга, духовные наставники имеют полную свободу личности, живут вне коллектива. Тибетские ламы имеют отдельные помещения в храмах. Только ученики – челы и монахи низкого ранга живут коллективно. И то наиболее продвинутые ученики получают отдельное помещение. В Даосских храмах каждому монаху предоставляется отдельная келья и дается время на работу с собой. В это время никто не имеет права потревожить этого монаха. Коллективное и личное гармонично сочетаются в восточных системах духовной самореализации. Еще раз отмечу – чем более выдающаяся личность, тем больше свободы ей дается обществом. Именно так можно объяснить то, что легендарный Бодхидхарма получил право жить в Шаолине в отдельной пещере. И даже император не смел возразить строптивому монаху. Обращаю ваше внимание на то, что здесь речь идет о духовно развитом человеке, а не о его социальном статусе. Если высокоразвитая духовная личность занимает высокое социальное положение, то она рискует повторить судьбу Ян Чэнфу (о Ян Чэнфу чуть ниже). Многие китайские императоры прекрасно это понимали. Поэтому они доверяли управление империей чиновникам, а сами жили скрытой от глаз жизнью, отделенные от всего мира. Многие китайские императоры изучали даосскую систему «питания жизненности», практиковали наиболее эффективные стили единоборств. В программу обучения императора входили тайцзи-цюань, цигун, каллиграфия, стили с боевым оружием – меч, лук, алебарда, сабля, копье. Владение мечом считалось обязательным. Меч был символом знати. В тоже самое время императору приходилось много времени тратить на различные ритуальные церемонии и содержать огромный штат прислуги. Но общественными делами император практически не занимался. Самое интересное в том, что император, соблюдавший традиционный образ жизни доживал до глубокой старости и редко болел. — 4 —
|