|
Этноакмеология изучает становление личности как представителя этнотерриториальной общности, как носителя и творца самобытной национальной культуры, как выразителя национальных интересов народа и, наконец, как деятеля государственного строительства на конкретной территории. "Акме" личности в этническом контексте развивается в нескольких аспектах, из них наиболее значимыми для профессионального и личностного роста государственного служащего являются эт-ноэкологический, этнопсихологический и этнополитический. Этноэкологический аспект "акме" Известно, что биосоциальная эволюция человека продолжается. Вместе с тем происходит отбор генофенотипических свойств людей, адекватно адаптированных к современным психофизиологическим, социальным условиям жизни. Такие характеристики человека, как функциональные свойства нервно-психической организации, динамика психических процессов, психоэмоциональные качества, становятся все более значимыми для современной адаптации. Главный принцип эволюции – принцип преемственности и постепенности в сферах общественного производства, форм психобиологической, социальной и духовной организации – выражается в воспроизводстве национальных интересов народа в духовных ценностях его лидера. Неблагоприятные экологические условия среды обитания выступают одним из определяющих факторов цивилизации и, безусловно, оказывают влияние на процесс самобытного развития нации и ее представителей. Л.Н. Гумилев вводит понятие "этноландшафтные регионы", подчеркивая биоценоз этноса с жизнеобеспечивающей средой обитания*. * См.: Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. М., 1993 Особенности типов темперамента, мышления и памяти, в частности, специфика логического мышления обусловливаются исторически сложившимся образом жизни этнических общностей и могут быть расценены как элементы социокультурной адаптации в процессе этноценоза. Под этноценозом Л.Н. Гумилев понимает геобиоценоз, к жизни в пределах которого адаптировалась этническая система, выступая в качестве его верхнего, завершающего звена. Конкретно-исторический тип хозяйствования и духовного слияния с природой кормящего ландшафта способствовал формированию многовариантных способов приспособления, выживания и развития этнических общностей. Следовательно, мозг как орган приспособления у представителей различных этнических общностей должен был тоже развиваться особым образом у представителей различных этнических общностей. В данном случае речь может идти о степени изменчивости и инвариантности развития типов мышления. — 356 —
|