Маг с Явы

Из всех духовных учений даосизм, возможно, наименее по­нятен и наиболее сложен для определения, так как начал раз­виваться как философская школа, затем стал религией и рас­пространялся в форме народных верований. Существует, однако, много способов отделить религию от философии и тем более от науки. В нашем случае четкими отличительными чертами могут служить два обстоятельства. Во-первых, рели­гия основывается на убеждениях, которые недоказуемы и являются предметом индивидуальной веры. Мы как практи­ческие даосисты считаем наше учение наукой: оно дает объяс­нение природным явлениям, которые испытывали на себе как ученики нашего поколения, так и учителя нашей школы и ко­торые можно воспроизвести и испытать в любой момент. Это самое важное отличие, которое я не могу не подчеркнуть. Так, студенты, изучающие физику и алгебру, неизбежно придут к определенным выводам и разовьют определенные способнос­ти, приумножив опыт и выводы своих преподавателей и уче­ных всех прошлых поколений, развивавших эти науки. Нет ничего «религиозного» в опытах по физике или задачах по ал­гебре, они служат инструментами познания и могущества, не имея под собой ни доктрин, ни системы верований. Иными словами, алгебра и физика предлагают то, что стало ключевым понятием западной науки: воспроизводимые результаты. Они не основываются ни на чем, чего нельзя доказать. Такой подход в точности соответствует опыту, через который проходят все ученики Джона Чана: он идет по стопам тех, кто был до него, сталкивается с теми же явлениями, приходит к тем же заклю­чениям.

Вторая причина, по которой я утверждаю, что практиче­ский даосизм является наукой, состоит в том, что слово «религия» отражает противоречие между человеческим и бо­жественным – противоречие, которое проверенное учение призвано сгладить путем посредничества???.

Предполагая, будто Бог есть, мы не находим подтвержде­ний тому, что человек когда-то впал в Его немилость[((], на­против, есть очевидные признаки того, что человек развива­ется, становясь таким, каким Создатель хотел бы его видеть. Как практические даосисты, мы не предлагаем специальных способов искупления грехов и спасения души, не вешаем морковку перед носом ослика. Скорее мы предлагаем метод улучшения нашего бытия, метод превращения человека в бо­лее совершенное существо на пути к тому, чем он лишь наде­ется стать. Мы, таким образом, представляем философскую науку.

Возможно, различие будет понятнее, если я раскрою смысл китайского термина «кунфу». Многие думают, что он означает «боевое искусство», но это не так. (Современные китайские термины для обозначения боевых техник и бое­вых искусств – соответственно ушу и у-и.) Два слова «кун», «фу» очень трудны для перевода. По большому счету, чтобы понять их содержание, необходимо изучить китайское напи­сание. Давайте попытаемся.