|
60. Еще одно свидетельство смешения с вознесением на Небо: прыжки вверх означают "магический полет".
61. Shirokogorov, p. 304.
62. Shirokogorov, p. 307.
63. Ibid.
64. Ibid., p. 308.
65. Ibid., p. 309.
66. Shirokogorov, p. 308.
67. См. также Owen Lattimore, Wulakai Tales from Manchuria ("Journal of American Folklore", vol. 46, 1933, p. 272-286), p. 273; A. Hultkrantz, The North American Indian Orpheus Tradition, Stockholm, 1957, p.191.
68. Shirokogorov, op. cit., p. 310-311.
69. Ibid., p. 325.
70. Ibid., p. 313.
71. Обычно их три: ibid., p. 134; I. Paulson, Die primitiven Seelenvorstellungen, p. 107 sq.
72. Shirokogorov, p. 318. Тунгусские шаманы практикуют также сосание: см. Mikhailowski, p. 97; Shirokogorov, op. cit., p. 313.
73. Согласно Яссеру (J. Yasser, Musical Moments in the Schamanistic Rites of the Siberian Pagan Tribes, "Pro-Musica Quarterly", New York, march-june 1926, p. 4-15, цитировано в Schirokogorov, p. 327), тунгусские мелодии имеют китайское происхождение, что подтверждает гипотезу Широкогорова о сильных сино-ламаистских влияниях на тунгусский шаманизм. См. также H. H. Christensen, K. Gronbech, E. Emsheimer, The Music of the Mongols. Part I: Eastern Mongolia, Stockholm, 1943, p. 13-38, 69-100. О некоторых "южных" комплексах у тунгусов см. также W. Koppers, Tungusen und Miao, "Mitteilungen der Anthropologischen Gessellschaft in Wien", vol. 60, 1930, p. 306-319.
74. Shirokogorov, ibid., p. 364, 332.
75. Ibid., p. 365.
76. Ivan A. Lopatin, A Shamanistic Performance for a Sick Boy, "Anthropos", vol. 41-44, 1946-1949, p.365-368; id., A Shamanistic Performance to Regain the Favour of the Spirit, ibid., vol. 35-36, 1940-1941, p. 352-355. См. также Bronislaw Pilsudski, Der Schamanismus bei den Ainu-Stammen von Sachalin, "Globus", 1909, vol. 95, p. 72-78.
77. Waldemar I. Jochelson, The Yukaghir and Yukaghirized Tungus, p. 162 sq.
78. Jochelson, op. cit., p. 165.
79. Jochelson, p. 157.
80. Ibid., p. 140.
81. W. I. Jochelson, ibid., p. 160. (Те же представления о "вечном возвращении" душ умерших существуют в Индонезии и в других странах мира.) Чтобы определить, кто из предков перевоплотился, юкагиры когда-то гадали на костях шаманов: произносились имена умерших, и кость становилась легкой, когда звучало имя того, кто уже перевоплотился. Еще и сегодня читаются имена перед новорожденным, который улыбается, когда слышит подлиннoе (ibid., p. 161).
82. Jochelson, op. cit., p. 192 sq.
83. См., например, ibid., p. 200.
84. Ibid., p. 197; бубен называется ялгил - "море" (ibid., p. 195).
— 285 —
|