|
рассудочно. В заключение несколько определений аффектов: У_д_о_в_о_л_ь_с_т_в_и_е. Е_с_т_ь_ п_е_р_е_х_о_д_ о_т_ м_е_н_ь_ш_е_г_о_ с_о_в_е_р_ш_е_н_с_т_в_а к_ б_о_л_ь_ш_е_м_у_ (з_д_е_с_ь_ в_а_ж_н_о_ с_л_о_в_о_ "_п_е_р_е_х_о_д_"). П_о_г_л_о_щ_е_н_и_е_ в_н_и_м_а_н_и_я_ - есть воображение какой-либо вещи, приковывающее к себе душу, вследствие своей уникальности. Л_ю_б_о_в_ь_ - есть удовольствие, сопровождаемое идеей внешней причины. П_р_е_д_а_н_н_о_с_т_ь_ - есть любовь к тому, кто приковывает наше внимание. О_с_м_е_я_н_и_е_ - есть удовольствие, возникающее вследствие того, что мы воображаем, что в ненавидимой нами вещи есть что-либо такое, чем мы пренебрегаем. Т.Е. Если существуют пренебрежение и ненависть, то возникает осмеяние. Если мы встречаем человека, который что-то осмеивает, можно сразу же выяснить, что он в этой вещи ненавидит и чем пренебрегает. 28. Мы пассивны постольку, поскольку составляем такую часть природы, которая не может быть представлена сама через себя и без других. Эта теорема относится к деятельности рассудка. Другими словами можно было бы сказать: мы пассивны настолько, насколько мы подчиняемся деятельности своего рассудка, насколько мы подчиняемся деятельности разума, настолько мы свободны. 29. Сила, с которой человек пребывает в своем существовании, ограничена и ее бесконечно превосходит могущество внешних причин. Невозможно, чтобы человек не был частью природы и претерпевал только такие изменения, которые могли бы быть поняты из одной только его природы и для которых он составлял бы адекватную причину. Эти две теоремы говорят о том, что человек, хоть и стремится к свободе, но покуда он человек, он является рабом своих страстей, своих аффектов, покуда он человек, покуда он часть природы. Это касается и воина. Отсюда следует, что человек необходимо всегда подвержен пассивным состояниям, следует общему порядку природы и повинуется ему, приспосабливается к нему, насколько того требует природа — 205 —
|