Методы структурной психосоматики

Простейший и очевидный пример - язык. Скажем, английский текст не может быть адекватно переведен на русский язык, если к его синтаксису подходить, как к синтаксису русского языка. Прямой пере­вод значений одних только слов недостаточен. Вместе с тем, англий­ский язык лондонца отличается от английского языка жителя Австра­лии, язык «выпускника Оксфорда - от языка эмигранта из Вест-Индии и т. д. Язык викторианской эпохи отличается от современного. С дру­гой стороны, английский и русский языки ближе между собой (по­скольку принадлежат к индоевропейским языкам), чем английский и арабский и т. д.

Мы можем и дальше анализировать этот момент и найдем здесь много подобий структурам и структурной организации человеческого существа как отдельного индивида, однако не это является нашей це­лью. Важно другое - любой человек, даже полностью находящийся в рамках одной культуры, постоянно оказывается в ситуации сопостав­ления и одновременного использования различных коннотантных сис­тем. Это вносит дополнительное замешательство в состояние созна­ния, которое и без того, спутав значение и смысл, наделяет «вещи» свойствами [понятий] и даже <знаков>. Теперь же оказывается, что одна и та же «вещь» имеет противоположные и, на первый взгляд, противоречивые свойства, - мир распадается на ряд не связанных ме­жду собой фрагментарных качеств, формирование целостной картины либо оказывается принципиально невозможным, либо достигается це­ной отторжения большинства культурных фактов и большинства ре­зультатов собственного непосредственного опыта.

Хорошим примером может служить религия. Мы знаем множество религиозных систем, множество школ внутри отдельных конфессий, множество толкований внутри каждой из школ. Каждый человек, включая атеиста[98] и человека, равнодушного к теологическим вопро­сам[99] , обладает и собственным религиозным опытом.

Каким же образом решает сознание проблему видимой несводимо­сти коннатационных систем, связанных с религиозными вопросами, друг с другом - причем, в тех многочисленных случаях, когда избег­нуть противоречий просто не представляется возможным, например, в вопросах жизни и смерти[100]?

Здесь существует несколько возможностей:

- фрагментарное сознание; личность в этом случае даже не пыта­ется примирить противоречивость собственного мировоззрения - раз­личные коннататные схемы используются ad hoc; сделать это в данном случае, тем более просто, что сознание редко погружается глубже третьего логического уровня и противоречивость уровня убеждений не только не осознается, но даже не ощущается (в одних случаях можно отправлять православный обряд, а в других - обсуждать с сослужив­цами «Диагностику кармы» Лазарева и заниматься «кармическими чистками»);