Техника самозащиты по школе «Чой»

Одним из таких принципов, который положен в основу практически всех настоящих школ и направлений, их мето­дик психической и физической саморегуляции, является принцип «недеяния» (у-вей, у-ши), то есть ненарушение за­кона естественности. По мнению специалистов философов, «недеяние» — это есть естественная и спонтанная реализа­ция своей «истинной природы, где освобождение от стра­стей является непременным условием психической и физи­ческой саморегуляции человека».

Древние мастера рукопашного боя считали, что человек с необузданными страстями, грубый, жестокий, хитрый и агрессивный, втянутый в круговорот деятельности, из ко­торой он стремится извлечь только собственную выгоду, является главной причиной бед как самого человека, так и окружающих его людей. В результате негативного, раз­рушительного, по своему внутреннему смыслу, поведения подобного человека возникает нарушение равновесия и про­тивопоставление его внутреннего мира (микрокосмоса) объективной реальности (т. е. всему внешнему миру, макро­космосу).

В соответствии с подобными философскими концепция­ми тысячелетней практикой были выработаны методики и приемы воспитания и самосовершенствования, позволяю­щие одновременно культивировать положительные качест­ва и отстаивать их в случае нападения. Так, например, в физической практике самосовершенствования всех настоя­щих школ ушу этот принцип нашел свое отражение в так­тике и стратегии использования силы самого агрессора в целях самообороны. В зависимости от силы, мощи, скоро­сти нападающего мастерами ушу были разработаны фи­лигранные приемы самозащиты, дающие колоссальное преимущество относительно слабому человеку в обуздании сильного.

Кроме того, построение подобных приемов самозащиты преследовало цели не только нейтрализации агрессивности нападающего, но и воспитательные, так как приемы могут завершаться, как правило, «замыканием» агрессивной силы на организм атакующего человека.

Уместно отметить и качества характера, которые воспи­тывались наставниками в учениках посредством определен­ных методик, впоследствии оформившиеся в так называемые добродетели воина. Хорошо понимая, что взаимоотношения человека с окружающим его миром и, в частности, с общест­вом, являются главной точкой приложения полученных зна­ний, мастера .древности обозначили и расставили эти до­бродетели в определенной последовательности: прямота, нежность, бесстрастие и грациозность воина. Психотренинг ученика происходил таким образом, чтобы ни одна из этих добродетелей не опережала другие по мере их освоения в значительном объеме. Так, например, при определенной сте­пени освоения упражнений на добродетель «нежность воина» вводятся упражнения, включающие воспитание его «прямо­ты», которые в сочетании с предыдущими позволяют куль­тивировать и укреплять добродетель «бесстрастие» и т. д. Что же это за упражнения?