|
Но если основной целью индийской йоги является обеспечение покоя ума и тела, то при исполнении тайцзицюань все части тела находятся в непрерывном движении, при одновременном акцентировании на его движении в качестве «единого целого». Можно также сказать, что целью тайцзи-цюань является поиск покоя ума в подвижности тела. В самом деле, непрерывно наблюдая за сменой Инь и Ян в движении тела, ум обретает привычку пребывать в крайней степени боевой готовности, мгновенно приспосабливаясь к смене ситуаций. И хотя подобное качество является весьма ценным для бойца, оно ничуть не менее желательно для любого человека, давая адепту тайцзи-цюань гораздо большую свободу «жизненного маневра». Другим важным отличием двух рассматриваемых систем является значение, уделяемое в тайцзи-цюань кругу и спирали. Как уже говорилось, все движения «Одиночной последовательности» увязываются в один замкнутый контур. Кроме того, помимо того, что движения отдельных частей тела носят при этом круговой характер, даже различные вспомогательные упражнения тайцзи-цюань также построены на кругообразных перемещениях. Но как известно, вращение вокруг определенного центра играет важную роль во многих методах достижения транса (например, у шаманов Центральной Азии, у «кружащихся дервишей» и т.п.), где оно несомненно имеет «космический характер», создавая для адептов возможность «отождествления с центром космоса» или «вхождения в космический поток», что и является целью тайцзи-цюань (154). Помимо этого, если упражнения йоги могут выполняться в положении лежа, сидя и стоя, то для тайцзицюань приемлемо лишь последнее. Поскольку именно позвоночник играет в теле человека роль центрального столба или упорядочивающей оси, то, удерживая его в процессе движения в растянутом состоянии, адепт действительно как бы становится связующим звеном между «землей и небесами», воспринимая через ступни ног иньскую энергию, а через макушку головы – янскую. Интересно отметить, что в Древнем Китае даже хождение с опущенной вниз головой, не говоря уже о переворачивании тела, рассматривалось как святотатство (ибо это являлось нарушением космического порядка). Таким образом, постоянно сохраняя правильное положение тела, адепт тайцзи-цюань прежде всего способствовал поддержанию должного миропорядка. Создавая тем самым оптимальные условия для проникновения в его тело священных космических влияний и совершая ритуальную последовательность перемещений и жестов в предписанных «восьми направлениях», он «обретал господство над пространством и временем». — 66 —
|