Искусство тайцзи-цюань

Еще один текст из «Юнь-цзи ци-цзянь» описывает дальнейшие подробности применения этого метода (140): «Дыхание, исходящее из сердца, входит в резонанс с кистью руки, что составляет основу контроля над тремя могуществами (141), пятью элементами и десятью тысячами вещей. Причем в основе всех относящихся к ладони тайных формул лежит метод “крепкого сжатия”, благодаря которому можно обрести способность приводить во вращение первые четыре звезды Большой Повозки (Куй), свершать великое жертвоприношение Фэн (используя пять вершин и три светила), противостоять (враждебному) чародейству и останавливать реки в истоке. Иными словами, развитие внутреннего дыхания позволяет господствовать над всеми сущностями видимого и невидимого миров. Суть используемых при этом операций заключается в умении испускать и распространять дыхание, применяя особые дыхательные формулы (заклинания). При этом женщины пользуются своей правой рукою, а мужчины – левой, согласно природному закону взаимодействия Инь и Ян. Большой палец руки связан с землею, указательный – с огнем, средний – с деревом, безымянный – с металлом, а мизинец – с водой».

Поскольку метод «крепкого сжатия» весьма напоминает методы энергетической работы, используемые в тайцзи-цюань (включая и методы испускания дыхания), это наводит на мысль о том, что между понятиями цюань («кулак») и во-гу («крепкое сжатие») существует вполне определенная связь.

Понятие «цюань» мы впервые встречаем в известном выражении из «Ши-цзи» (142): «не используя силу и избегая заносчивости», где оно выражает идею силы. В словаре ханьской эпохи «Чуо-вэнь» оно уже соответствует понятию «рука» или «кисть». Однако в словаре «Кань Си» (1716) сообщается, что в древности иероглиф цюань был эквивалентом такого понятия, как «мощь дыхания». Иными словами, он соответствовал идее накапливаемой и сохраняемой энергии, поддерживающей цельность всех существ. Во всяком случае, именно в этом смысле его следует воспринимать в легенде о «госпоже со сжатыми кулаками» из «Хань-шу» (143).

Следовательно, «цюань» отражает прежде всего идею накопления силы и умения ее использовать. Чэнь Пинь-сань поясняет это следующим образом: «Слово “цюань” соответствует понятию “весов”. Это то, что позволяет оценивать легкость и тяжесть вещей. Известно, что в основе тайцзи-цюань лежит Великий Предел (тайцзи), тогда как функционально это искусство связано с использованием кулаков (цюань). Таким образом, все человеческое тело, сверху донизу, можно рассматривать одновременно и как “тайцзи” и как “цюань”. Тем самым я хочу сказать, что понятие “цюань” не следует ограничивать понятием “кулак”» (144).