Книга Магов. Сборник

Элементы третьего порядка сами по себе не являются элементами, оказываясь вдвойне составными, имеющими много видов качеств и взаимно изменяющимися один в другой. Они – истинный медиум и поэтому называются средней природой , или душой средней природы . Очень мало кто понимал их глубокие тайны. А ведь именно от них, посредством известных чисел, степеней и порядков, зависит совершенство любого действия в вещи – равно естественной, небесной или сверхнебесной. Они полны тайн и чудес и важны как в естественной, так и в божественной магии. Посредством их производя связывания, разделения и трансмутации всех вещей, достигают знания и предсказания будущего, а также отгоняют злых и привлекают добрых духов.

Никто, однако, не должен думать, что он сможет что-либо сделать в тайных науках магии и природы без знания этих трех видов элементов. Но всякий, кто узнает, как сводить их в единый порядок, из одного в другое, из нечистого в чистое, из сложного в простое, а также поймет, как различать их природу, качество и мощь в числе, степени и порядке без разделения сущности, достигнет без труда совершенного знания и естественных вещей, и небесных секретов.

Глава пятая

О чудесной природе огня и земли

Гермес говорит, что для операций со всякого рода чудесами достаточно огня и земли: первый активен, другая пассивна.

Огонь, утверждает Дионисий, – во всех вещах и, сквозь все вещи проходя, остается ясным; но, будучи таковым, он потаен и незнаем. Когда он существует сам по себе, без смеси с материей, в которой проявляет свое действие, он безграничен и невидим, располагает сам собой в своих действиях, подвижен, сообщаясь некоторым образом со всем тем, что приближается к нему; он обновляется, сохраняя природу, просвещает, не охватываясь покрывающим его светом; он светел, делим, отскакивает, взвивается, скор в движении, высок, всегда рвется вверх, схватывает иное, не будучи схватываем сам, ненасытен, скрытно растет из себя, являя свое величие доставшимся ему вещам; он активен, могуч и, наконец, незримо присутствует во всем; он не желает быть отбит или отвергнут, но, словно силясь взять реванш, хочет внезапно покорить вещь себе; он непостижим, неуловим, неукротим и щедро разрастается из самого себя.

Огонь, по словам Плиния, есть бесконечная и губительная часть естественных вещей, о которой трудно сказать, в чем она более проявляется – в созидании или в разрушении. Огонь, говорят пифагорейцы,[69] это особый вид, проникающий сквозь все, простирающийся за пределы небес, сверкающий, но в аду прямой, темный и мучительный, и равно участвует и в том, и в этом. Огонь, как согласно Цицерону сказал Клеанф,[70] сам в себе один, но в попавших в него субъектах становится множественным, распределяясь по-разному. Таким образом, огонь, которым мы пользуемся, возникает из других вещей. Он есть в камнях и извлекается из них ударом стали; он есть в земле и при раскапывании дымится; он есть в воде и нагревает источники и колодцы; он есть на дне моря, которое делает, несмотря на охлаждение ветром, теплым; он есть в воздухе, который, как мы часто видим, согревает. Наконец, все звери и растения живут теплом, и все живущее таково только благодаря теплу, которое в себе заключает.