Последнее поколение

Рав Фай­вош, «ешер Див­рей Эмет», стр. 25

Ес­ли че­ло­век учит ра­ди прав­ды и тре­пе­та, чем боль­ше учит, тем боль­ше при­ни­жа­ет се­бя и ви­дя, на­сколь­ко муд­ре­цы опа­са­лись лжи и гре­ха, уви­дит се­бя да­ле­ким от истины — и та­кой че­ло­век точ­но дос­тиг­нет бо­яз­ни гре­ха. Но тот, кто учит для то­го, что­бы быть зна­то­ком, знаю­щим все за­ко­ны и пра­ви­ла, на­сколь­ко смо­жет до­пол­нить свои зна­ния в за­ко­нах и их вы­яс­не­ни­ях, на­столь­ко серд­це его возгордится — тот и да­лее про­дол­жит ид­ти в по­тем­ках на­сла­ж­де­ний и лжи, прой­дут его го­ды без уча­стия ра­бо­ты серд­ца.

Рав Фай­вош, «ешер Див­рей Эмет», стр. 39

У че­ло­ве­ка долж­но быть два кар­ма­на: в одном — «прах ты», а в другом — «для ме­ня соз­дан весь мир».

Из­ре­че­ния ре­бе из Коц­ка, «Нет бо­лее цель­но­го, чем раз­би­тое серд­це», стр. 93

У внеш­ней час­ти То­ры нет осо­бой важ­но­сти и цен­но­сти, главное — это внут­рен­няя часть То­ры...

Ари, «Швиль аПар­дэс», том 11, гла­ва «Шми­ни» 753

Нет сре­ди муд­ре­цов на­ро­дов ми­ра и сре­ди философов — да­же сре­ди та­ких, ка­кие бы­ли в дни рас­цве­та фи­ло­со­фии, сра­зу же по­сле Ари­сто­те­ля, — ко­то­рые бы зна­ли о тво­ре­нии столь­ко, сколь­ко зна­ет са­мый не­боль­шой каб­ба­лист. А вся поль­за от про­чих на­ук толь­ко в том, что­бы быть ле­ст­ни­цей ко вхо­ду в нау­ку по­сти­же­ния Твор­ца.

«Кит­вей Рам­бан», ста­тья «То­рат аШэм Тми­ма», стр. 155

ОСО­БОЕ СВОЙ­СТ­ВО ИС­ПРАВ­ЛЕ­НИЯ В ИЗУ­ЧЕ­НИИ КАБ­БА­ЛЫ

Во вре­мя изу­че­ния Каб­ба­лы, ко­гда изу­чаю­щий про­из­но­сит име­на све­тов и со­су­дов, от­но­ся­щих­ся к его ду­ше, сра­зу же они на­чи­на­ют све­тить ему осо­бым све­че­ни­ем, но из­да­ли, сна­ру­жи, не вхо­дя внутрь его ду­ши, по­то­му что еще не ис­пра­ви­лись ее со­су­ды для по­лу­че­ния это­го све­та внутрь. Но это све­че­ние сна­ру­жи по­сте­пен­но, по ме­ре изу­че­ния Каб­ба­лы, да­ет че­ло­ве­ку ощу­ще­ние тя­ги к ду­хов­но­му, выс­ше­му, и нис­хо­дит на не­го очи­щаю­щая си­ла, вле­ку­щая че­ло­ве­ка к со­вер­шен­ст­ву.