Каббалистические видения

Тем самым сновидения несут в себе опыт, полученный и в высших и в низших мирах. Также, сновидения позволяют сновидцу получить мистические и даже пророческие откровения[50], которые по пробуждении можно выразить с помощью речи[51]. Далее, согласно Зоару, сновидцу даются подсказки о будущих событиях, так, чтобы он мог принять необходимые меры для того, чтобы предотвратить или способствовать тем или иным событиям:

И множество служителей Царя нисходят к нему для охраны, и дают знать его духу о будущем во снах, пророчествах и разных тайнах, таким образом, они могут спасти себя от Суда[52].

В то время как, теоретически, сновидения приходят или из высших миров или из злой сферы Другой Стороны, практически все они содержат в себе добро и зло, правду и ложь[53], и в их толковании нужно всегда сделать все возможное, чтобы отделить зерна от плевел[54]. Зоар в соответствии с Талмудическими стихами утверждает, что "сновидение, которое не помнят и не толкуют, походит на писание, которое не прочитано"[55], и смысл сновидения, "следует после толкования"[56]то есть значение и следствие сновидения зависит не от него самого, а от его интерпретации[57]. Зоар подтверждает, что у речи есть власть над сновидениями, и по этой причине "Все сны в мире являются следствием устного толкования"[58].

Согласно Зоару сновидения должны толковаться путем открытия их содержания товарищам, чтобы они пребывали вне желания и мысли (Кетер и Хокма, высших сфирот), а были выражены речью (на низшем уровне сфира Малкут, которая завершает систему сфирот). " Зоар говорит нам, что желание "о котором думают, - начало всего сущего, и Произнесение – его завершение"[59].

Далее мы убедимся, что каббалистическое понимание сновидений и видений в состоянии бодрствования представляет интерес не только потому, что позволяет нам пролить свет на видения Юнга, но также и потому что оно во многих отношениях близко к тому, как Юнг сам понимал эти видения, кроме того, полностью совпадает со взглядом Юнга на сновидения. Однако, прежде, чем вновь вернуться к видениям Юнга, стоит суммировать некоторые основные особенности понимания сновидений, которое дает Зоар. Эти особенности, наряду с их "психологическими эквивалентами" (которые соответствуют тому, что Хайсиг именует "вторым этапом" понимания Юнгом духовного опыта — как отражение глубинных слоев коллективного психэ[60]), перечислены в Таблице I.

ТАБЛИЦА I: ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ КАББАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ СНОВИДЕНИЙ И ИХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЭКВИВАЛЕНТЫ