Эзотерический буддизм

Конечно, не в силу величия понятий, которые человек создал о при­чине, приемлемой для существования мира, такой конец может показаться недостаточным. Даже если судьба самого планетного духа (после перио­дов, около которых его развитие, начиная с минеральных форм в первона­чальных мирах, лишь детство в воплощениях человека) не заключается в слиянии своей прославленной индустриальности с этим общим разумом, на­зываемым эзотерическими метафизиками абсолютным разумом, который есть не-разум. Эти парадоксальные выражения суть лишь названия, предназна­ченные обозначить идеи, которые человеческая мысль не в состоянии ох­ватить.

Эти соображения дают нам ключ к эзотерическому буддизму, который сам есть лишь производная более прямая, чем какая-либо другая популяр­ная религия; ибо цель его усилий заключается в том, чтобы заставить полюбить добродетель саму по себе и за ее благотворное влияние на бу­дущие воплощения людей, а не подчинить их церковной системе или рели­гиозному догмату, устрашая их воображение доктриной олицетворенного судьи, готового наказать их за все, что они согрешили, когда они предстанут перед ним после смерти. Сколь ни было прекрасно намерение м-ра Лилли и сколь ни привлекательна его мысль, когда он говорит о прекрасной морали и целях буддизма, он ошибается, когда находит указа­ние на олицетворенного Бога в храмовых ритуалах. Никакое понятие по­добного рода не входит в возвышенную эзотерическую доктрину природы, лишь несовершенным наброском которой эта книга является. Адепт, страж эзотерической доктрины, не допускает никакой склонности к агностицизму даже в областях, наиболее отдаленных из-за необъятности всей нашей планетной системы. Ему недостаточно сказать: "Так далеко, как прости­раются чувства планетных духов, ведение которых распространяется до самых отдаленных границ небес, — так далеко, как проникает их взгляд. Природа удовлетворяет сама себя, что же касается дальнейшего, мы не высказываем никаких предположений". Но вот что адепт утверждает: "Все­ленная бесконечна и строить гипотезы о том, что находится вне беско­нечности, т.е. за ее границей — есть заблуждение мысли".

То, что предваряет всякое проявление вселенной, что существует вне границ проявленного, если бы эта граница могла бы быть установлена, составляет основу проявленной вселенной, доступной нашим чувствам, ма­терию, одушевленную движением, ее Парабрахм, ее Дух. Материал, прост­ранство, движение и продолжительность составляют единое-вечное вещест­во вселенной. Ничто другое не является абсолютно вечным. Вот первое состояние материи, совершенно недостижимое для наших физических чувств, которые воспринимают лишь проявленную материю, состояние кото­рой совершенно отлично. Будучи, с одной стороны, материалистичной, как это узнали те, кто следили за предыдущими объяснениями, эзотерическая наука столь же далека от сходства с грубым и узким представлением о природе, обычно известным под названием материализма, как северный по­люс далек от южного. Она, так сказать, опускается до материализма, чтобы соединить свои методы с его логикой, затем она поднимается до высочайших вершин идеализма, чтобы объять и выразить наиболее возвы­шенные стремления духа. Она есть соединение науки и религии, мост, благодаря которому исследователь, наиболее добросовестный и вникающий, встретит наиболее вдохновленную религиозную душу, и благодаря которому эта последняя сможет вернуться на землю, не покидая, тем не менее, не­ба.