Змеиная сила

"Сначала берется под контроль лотос сердца (Анахата). Потом, победив Бхуми (Муладхара и т.п.) движением Нади вверх, после того как Прана помещена в месте между бровей, йогин достигает Пурушу, дающего сияющий свет. По этому поводу Анандагири в "Тика" говорит: "Через Сушумна Нади, между Идой и Пингалой – так достигается область горла; и тем же путем – место между бровями. Так победой над землей (Бхуми) достигается контроль над пятью Бхутами".

Свами Шридхара пишет:

"Силой Йоги (Йога-Бала) можно вести Прану вдоль Сушумны".

А вот слова Мадхусудана Сарасвати:

"Идущий вверх нерв – это Сушумна. Победа над Бхуми и покой достигаются следованием по пути, указанному Гуру; и с помощью этого места между бровями (т.е. Аджня Чакры). Помещая здесь Прану, идут к Брахма Рандхре, и Джива становится единым с Пурушей".

Знаменитый гимн "Ананда Лахари" – "Волна блаженства", который приписывается Шанкаре, говорит об этой же Йоге. И в главе 13 "Шанкара-виджайя", автором которого был Видьяранья, упоминаются 6 лотосов, как и плоды, достигаемые почитанием Дэвата в каждой из Чакр.

Пандит Анантакришна Шастри пишет следующее ("Saundarya Lachari", p.p. 10-15):

"Многие великие люди успешно работали над тем, чтобы довести Кундалини в Сахасрару, и достигали её соединения с Сат и Чит. Первейшим из них был великий и знаменитый Шанкарачарья, скромный ученик одного из последователей Гаудападачарья, автора хорошо известного трактата "Субхагодайя". Изучив принципы, содержащиеся в этом трактате, Шри Шанкарачарья получил специальные указания, основанные на личном опыте его Гуру. Приложив к этому свой собственный опыт, он создал свой знаменитый труд о Мантра Шастре, состоящий из 100 шлок. Первая 41 шлока образуют "Ананда лахари", а остальные – "Сундари лахари" ("Волна красоты"). "Сундари Лахари" описывает Дэви как существо, которое прекрасно с головы до ног.

"Ананда Лахари" содержит в себе квинтэссенцию Самайя Кара. Этот трактат тем более замечателен, что его автор опирается на свой собственный опыт. Комментаторы пишут очень детально почти о каждом слоге этого текста. Так что ценность, приписываемая этой работе, может соответствовать значимости излагаемого в ней учения. Некоторые заявляют что действительный автор "Анандалахари" не Шанкарачарья, а сам Шива; Шанкарачарья же был только Мантра-драшта или Риши – пророк, передающий учение. Сейчас известно не менее 36 комментариев на "Анандалахари". Среди них есть один, написанный великим Апайя-дикшита. Комментарии не очень сильно отличаются друг от друга, но каждый автор имел свою собственную точку зрения и свою теорию.