|
“Повсюду преподаётся только одна единственная, хорошо известная Сущность”. Во всех утверждениях, содержащихся в Ведантических Текстах, или Упанишадах, хорошо знакомое и легко узнаваемое выражение, а именно, Брахман, является тем, которое упоминается и исследуется. В предписании “Необходимо медитировать после достижения состояния невозмутимости” объектом медитации, следовательно, является сущность, обозначенная словами “Всё это является самим Брахманом”, а не индивидуальная Сущность. Комментаторы также поддерживают такое толкование. “Всё это является самим Брахманом” (Сарвам Кхалвидам Брахман) – с этой аксиомы начинается призыв Упанишад к медитации. Откровение Шрути, или Вед, заключается в том, что Космос, или Творение, – это Брахман; ибо он возникает из Брахмана, поддерживается Брахманом и растворяется в Брахмане. Он не является чем-то отличным или отдельным от Брахмана. Если смотреть без дуалистических искажений, таких как пристрастия и предубеждения, любовь и ненависть, тогда все формы, все результаты и все причины воспринимаются только как Брахман. Но, когда видение подвержено влиянию любви или ненависти, то каждая форма, каждый результат и каждая причина кажутся отличающимися от всего остального. Для этого и даётся совет медитировать после достижения состояния невозмутимости. Когда чувства спокойны и сбалансированы, многообразие воспринимается как единое. Взволнованный ум никогда не сможет иметь единого видения. Он устремляется в противоположные стороны. Поэтому он воспринимает мир, природу и Космос как нечто отдельное по отношению к Брахману. Такое видение создаёт разделённость. Невозмутимое видение раскрывает единство. Какое видение, такое и впечатление, таким и будет видение мира. Глава семейства – это всего один человек. Но он рассматривается каждым членом семьи с различной точки зрения. Поэтому к нему обращаются по-разному. Сын называет его “отцом”, жена – “мужем”, невестка – “свёкром”, внук – “дедушкой”, младший брат – “старшим братом”; об одной форме думают как о множестве форм из-за разнообразия принятых им на себя родственных отношений. Подобно этому, искатели и мыслители, находящиеся на различных уровнях понимания и достижений, выражают и воспринимают Единое в различных формах и способах. Кроме того, различные подходы и различные формы поклонения также порождают различия в восприятии Единого. Кто-то выявляет и берёт за основу своих доводов индивидуализированную Атму, или Дживи; кто-то поклоняется деятельному, Всеведущему, Всемогущему Ишваре, Богу; кто-то конкретизирует Всепронизывающую Энергию, Шакти; кто-то ещё рассматривает в качестве своей цели Космическую Личность, Пурушу. Но Дживи не может претендовать на всеведение и всемогущество. До тех пор, пока она обременена навязанным самой себе невежеством и эгоизмом, Дживи не сможет познать и испытать всепронизывающего, всеобъемлющего Брахмана. — 39 —
|