|
Три вышеупомянутые качества, собранные воедино, составляют природу Бога. На этих трёх качествах, как на основании, умом выстраиваются формы, а затем формам дают названия. Но формы и названия подвержены изменениям. Поэтому они обозначаются как майя – относительная реальность, временные надстройки над фундаментальной истиной. Парам-Атма, Единое Всесущее – это основание, на которое наложено всё, обладающее формой и названием. Появление названия и формы на фоне Реального происходит из-за действия принципа майи. Название и Форма, которые являются построениями, воздвигнутыми умом на фундаменте Брахмана, должны рассматриваться как условно-показательные доказательства той Истины, на базе которой они возникают и исчезают. Брахман может быть познан только тогда, когда известны базовые характеристики – сварупа джнанам. Как только Брахман познан человеком, осознание этого делает познавшего самим Брахманом. “Брахмавид Брахмайва бхавати” - “познавший Брахмана становится Брахманом”. Такое заверение даётся шрути, Ведами. На самом деле, как основание, так и объекты, покоящиеся на нём, видимость и Реальное – оба божественны, порождены Брахманом. Таким образом, если это знание установлено человеком в результате его собственного исследования, Брахмаджиджнаасы, то это и есть реализация или осуществление собственной жизни. Сатьям, джнаанам, анантам – это та тройственная опора, на которой покоится Брахман. Понимание Брахмана – это понимание Истины; знание Брахмана – это знание Истины; оно беспредельно и бесконечно. Из Брахмы возникла акаша (пространство; небеса); из акаши возник вайю (воздух); из вайю – агни (огонь); из агни – джалам (вода); из джалам – притхви (земля). На земле зародилась жизнь – флора, способная давать пищу (оушадха); из оушадхи – анна (пища), а из анны – Пуруша (люди). Процесс Проецирования происходит в таком порядке. Брахма – первый, Пуруша – последний. Таким образом, Пуруша и Брахма тесно связаны друг с другом.
“Шаастра Йонитваат”: “Брахман – источник священных писаний, и поэтому он Всезнающий”. Священные писания – это выражение истины, приобретённой мудрецами в результате погружения в Реальность. Слова исходили во время процесса Божественного Дыхания - вдохов и выдохов. Они не были услышаны от воплощённой сущности, равно как не являются результатом чьего-либо воображения. И потому они описаны как “безличные” (а-пурушейя) и “вечные” (саасвата). От кого они произошли? Ответ – от самого Брахмана. Веда означает “знание”; она всегда “существует”. У неё нет ни начала, ни конца. Она упоминается как “ан-анта”, бесконечная, ибо Веда – священный, поддерживающий, благотворный звук. Веду можно только ощущать; её нельзя ограничить или передать кому-нибудь. Таким образом, Веда – это чудо, беспрецедентная стадия личного переживания для каждого. Поскольку Брахман – источник этого знания, он восхваляется как “Всезнающий, Всемогущий и Всепронизывающий”. — 17 —
|