|
Ни один голос не говорил нам так, как голос Будды, о величии добра. Именно пламенный идеал справедливости помог буддизму добиться успеха в качестве религии. Дух миссионерства в значительной степени способствовал распространению этого евангелия. Будда призывал своих учеников: "Идите во все страны и проповедуйте это евангелие. Скажите, что бедные и униженные, богатые и высокие – все это одно и что все касты объединяются в этой религии, как реки в море". Буддизм добился такого большого успеха, потому что он был религией любви и дал голос всем силам, не умевшим себя выразить, выступавшим против установленного порядка и обрядовой религии, обратившись к бедным, униженным и обездоленным. Литература Buddhist Suttas, S.В.Е, vol. XI. The Dhammapada and Sutta Nipata, S.B.E., vols. XXXV and XXXVI. Warren, Buddhism in Translations. Rhys Davids, Buddhism. Rhуs Davids, Buddhist India. Rhys Davids, The Dialogues of Buddha. Mrs. Rhys Davids, Buddhism. Mrs. Rhys Davids, Buddhist Psychology. Mrs. Rhys Davids and Aung, Anuruddha's Compendium of Phylosophy. Mrs. Rhys Davids and Maung Tin, The Expositor. Pоussin, The Way to Nirvana. Kern, Manual of Indian Buddhism. Hоpkins, The Religions of India, chap. XIII. Hоlmes, The Creed of Buddha. Coomaraswamy, Buddha and the Gospel of Buddhism [97]. Глава Восьмая1 ЭПИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Преобразование брахманизма. – Эпические поэмы. Махабхарата. – Время ее написания и авторство. – Ее значение. – Рамаяна. – Религиозное брожение. – Общие философские идеи. – Поклонение Дурге. – Система пашупата. Культ Васудэвы-Кришны. – Вайшнавизм. – Религия панчаратра. Предполагаемое влияние христианства. – Космология Махабхараты. – Идеи санкхьи в Махабхарате. – Гуны. Психология. – Этика. – Бхакти. – Карма. – Будущая жизнь. Поздние упанишады. – Шветашватара упанишада. – Свод законов Ману. – Время написания. – Космология и этика. I. ПРЕОБРАЗОВАНИЕ БРАХМАНИЗМА В то время как мятежи один за другим волновали восточную часть страны, на западе, родине брахманов, происходили, хотя и бессознательно, большие изменения. Когда новые общины, исповедующие чуждые верования, начали вливаться в состав арийцев, старая ведийская культура должна была или подвергнуться преобразованию, чтобы стать приемлемой для новых орд, буквально наводнивших страну, или потерпеть неудачу при их ариизации. Она должна была или расшириться и преобразовать свою собственную религию, чтобы приспособиться к новым верованиям, или умереть и исчезнуть. Гордость арийца не позволяла ему открыто передать право жертвоприношений пришельцам; но они и не могли быть оставлены без внимания. Поскольку ассимиляция новых верований была одним из условий дальнейшего существования, в арийской культуре была предпринята, не без известных затруднений, гигантская попытка включения в нее новых верований и приспособления ее к моральным требованиям пришельцев. Ариизация была по существу духовным процессом. Брахман пытался иносказательно толковать мифы и символы, басни и легенды, в которых прославлялись новые племена. Он принял культ богов племени и пытался примирить их всех с ведийской культурой. Некоторые из более поздних упанишад описывают попытки построить ведийскую религию на основе не-арийского символизма. Развитие доктрин пашупата, бхагавата и тантрика относится к этому периоду общественного сдвига, в течение которого происходила ариизация широких масс в добуддистской Индии. Они так сформировались и развились под арийским влиянием, что сегодня трудно отрицать их происхождение от ранних упанишад и вед. Эпические поэмы Рамаяна и Махабхарата рассказывают нам об этом росте ведийской религии в течение периода арийской экспансии в Индии. — 287 —
|